我們瞭解了上文對原始人相信樹神能保佑世人的論述，不難理解在歐洲農民的傳統節日中，五朔節或五朔節花柱之類的風俗為什麼會這麼流行，這麼重要。今天歐洲許多地區仍然保留著以下風俗：每年春季、夏初或仲夏，便去森林裡砍一棵樹，帶到村子裡，在周圍人歡快的叫喊聲中，將樹重新栽好，或從森林裡砍一些樹枝帶回來，插到每戶人家的房子上。這一風俗是為了讓村子家家戶戶都能得到樹神賜予的福氣。每年五朔節，許多地區的住戶都會在家門口種一棵山楂樹，或到森林裡帶回一棵山楂樹，在村裡挨家挨戶遊行，將樹神賜予的福氣跟大家分享，最後種到自家門口。很多例子都能證明此事，接下來列舉其中幾個。

1682年，亨利·波爾斯爵士在他的《韋斯特米斯郡sup/sup遊記》中寫下了這番話：「五朔節前夕，家家戶戶在家門口插上了一根點綴著黃花的綠枝，這種花在草叢中隨處可見。木材產區的居民門口總是有一棵又高又細的樹，外地人如果不瞭解當地風俗，便會誤會這些房屋都是酒館，門前的樹是酒館的標誌。」北安普敦郡sup/sup的居民在五朔節那天，都會在家門口栽種一棵小樹，小樹高3~3.6米，之後還會繼續長高。人們會把很多花朵撒到樹上，花朵飄落，落到門口。「至今，康沃爾郡sup/sup仍保留著一項古代的風俗，五朔節那天，在門廊上裝點楓樹、山楂樹綠枝，還要在門口栽樹。」英國北部地區以前有這樣的風俗，每年5月1日，年輕人都要凌晨起床，吹著喇叭，去森林裡砍樹枝，在樹枝上裝點花束、花環，太陽昇起後，就帶著樹枝回家，插到門和窗戶上。過去，伯克郡sup/sup阿賓頓的年輕人每年5月1日都會早早起床，組織起來高唱讚美詩，歌詞摘錄如下：

我們載歌載舞不眠，直至白天到來。

我們手捧芬芳花朵，高高興興回家。

我們站在你家門前，送上手中花兒。

全靠我主巧妙安排，美麗花兒剛剛綻放。

每年5月1日，埃塞克斯郡sup/sup的兩座小鎮薩夫倫-沃爾登和德布登的小女孩就會成群結隊，拿著中間裝飾著白衣娃娃的花環，到各家各戶門口唱歌，歌詞跟上面的歌詞非常相近。這種風俗在英國其他許多地區也都保留至今。所用花環通常都是用戒指形的小圓花環相互成直角地交叉編制而成。至今，每年5月1日，愛爾蘭某些地區的鄉村居民還會戴上用花楸花、金盞花編成的花環，兩側懸掛著兩個小球。據說，兩個小球原本是日月的象徵，有時候外面會分別包裹上金銀紙。

在孚日山sup/sup一帶的一些村莊，女孩會組織起來，到各家各戶唱歌，歌詞都是對五月的讚頌：「世人從五月那裡獲得了麵包，獲得了食物。」她們如果從住戶手中得到錢，就會拿出一根綠枝插到這家的門上，否則就說希望這家人會生很多孩子，吃不上飯。在法國行政區馬耶訥境內，每個叫麥洛汀斯的男孩都要在5月1日那天到各座莊園去唱讚美歌，為莊園種一棵樹，或插上一根樹枝。莊園主人會給他們錢，或請他們喝酒。阿爾薩斯sup/sup的薩韋恩一帶的居民會組織起來，帶著五朔樹遊行。五朔樹有大有小，大的由穿著白襯衣、面孔塗黑的人抬著，小的則有其他人拿著。隊伍遊行途中會收到人們送的雞蛋、燻肉之類的東西，有一個人拿著大籃子，專門負責收這些東西。

在俄羅斯，降臨節sup/sup前的那個週四，農民會到森林裡唱讚美詩，揮舞花環，砍下一棵小白樺樹，將女裝、五彩帶子穿戴在樹上，之後舉行酒宴。酒宴過後，人們便抬起裝扮好的白樺樹返回村子裡，沿途又是唱歌又是跳舞。他們會把白樺樹安置到一戶人家的大門口，待它猶如貴賓。降臨節到來前的每一天，村民都會過來探望這位貴賓。降臨節那天，村民會抬起白樺樹，丟到河裡，然後將花環也都丟進去。俄羅斯農民給白樺樹穿女人衣服的風俗，顯然是把樹看成了人，而將樹丟進水裡，多半和古代傳說中樹神能保佑降雨有關。

瑞典有些地方的孩子會在五朔節前夕，手拿一把帶葉的白樺樹枝，跟著村子裡的小提琴師，挨家挨戶地唱五朔節讚歌。末尾重複的歌詞意思是祈禱好天氣和好收成，以及每個人都能有好福氣。村民會送給他們雞蛋等禮物，有專人拿著籃子裝這些禮物。他們會在熱情款待他們的村民家門上插一根帶葉綠枝。在瑞典，這種慶祝活動一般都在仲夏舉行。每家每戶都會在施洗約翰節前夕大掃除，還要在家裡裝點帶葉綠枝、芬芳花朵，在門口和房子周圍栽種無花果苗，很多時候還會在花園中栽種枝繁葉茂的小喬木。這一天在斯德哥爾摩sup/sup還有一種特別的花市，無數五朔節花柱被擺到花市上，任人欣賞、挑選。花柱從1.8米到3.7米的都有，上面裝飾著綠葉、花朵、綵帶，以及蘆葦稈上捆綁的串串金蛋殼等東西。人們在小山丘上點燃篝火，圍在旁邊跳舞，並不斷從篝火上躍過。將五朔節花柱豎起來，是當天最重要的活動。五朔節花柱的主體是一根雲杉樹幹，高大挺直，樹枝都已削去了。「有些樹幹上分段綁著圓圈、木片或木弓，據說木弓象徵著一個人站在那兒，兩手掐腰。花柱從頭到腳，以及花柱上面綁著的圓環、木弓之類，都裝飾著樹葉、花朵、綵帶、金蛋殼等等，花柱頂端還有一片碩大的葉子，也可以稱之為旗子，看起來就像風向標。」村子裡尚未出嫁的女孩負責裝飾花柱。將花柱豎起來，毋庸置疑是一場盛大的儀式。住在各處的村民齊聚一堂，圍成一個大圈，盡情歌舞。

在德國部分地區，也流行這種仲夏風俗。上哈爾茨山sup/sup一帶的一些小鎮居民會找一些高高的無花果樹，將下半部分的樹皮剝掉，用花朵和染成紅色與黃色的雞蛋裝飾無花果樹，將其豎立在空地上。白天年輕人圍著樹跳舞，晚上老人圍著樹跳舞。波西米亞sup/sup部分地區也流行在施洗約翰節前夕將五朔節花柱或仲夏節花柱豎起來的風俗。小夥子會去森林裡砍一棵高高的無花果樹或杉樹，運到地勢較高的地方豎起來。女孩在樹上裝飾花束、花環、綵帶。節日過後，人們就會點火燒掉花柱。

在英國、法國、德國等歐洲多地的鄉村，至今仍然流行在五朔節那天將五朔樹或五朔節花柱豎立在村子裡的風俗。此事不必詳細論述，只需列舉數例即可。1583年倫敦出版的《陋俗剖析》中，清教徒作家菲利普·斯達布斯談到伯斯女王sup/sup在位期間，英格蘭人時常引入五朔節花柱的風俗，行文中帶著顯而易見的厭惡。我們從這段記錄中看到了當時英格蘭歡快的一幕，一切就像發生在眼前：「小夥子、女孩、老人和女人每逢5月的降臨節或其他日子，都會跑到山上的樹林裡玩耍，整夜不歸。第二天早上，他們才回家，並帶回大量白樺樹枝或別的樹枝，裝點歡慶節日的地方。他們這麼做是很正常的，因為偉大的主宰、陰間之王撒旦就在他們之中，監護著他們，主宰著他們的娛樂活動。他們以最虔誠的儀式從森林裡帶回來的花柱，是他們帶回的最有價值的東西。他們用花朵、草木把花柱從頭到尾裝飾起來，有時候還會把花柱塗抹得五彩斑斕。他們會找來二十或四十對牛，在牛角上懸掛芬芳的花束，讓它們拉著花柱，在兩三百人的熱烈歡呼與簇擁下，畢恭畢敬將花柱運回村子裡。然後，大家會豎起花柱，並將很多手帕、小旗子掛到花柱頂端，讓它們在風中飄來飄去。接下來，大家會將稻草鋪滿花柱四周，在花柱上綁上綠枝，在旁邊搭建亭子、棚子或小屋，讓大家休息。做好一切準備後，他們會像為祭神跳舞的異教徒一樣，圍繞著花柱跳祭神舞或類似的舞蹈。很多德高望重的人都曾談到這種風俗，我從他們口中得知，在森林裡玩了整夜後，年輕女孩回家時，四十人、六十人甚至一百人中，只有不到三分之一還保留著貞潔。」

施瓦本sup/sup的村民總是在5月1日那天把一棵高高的無花果樹運回村豎立起來，掛上綵帶，之後圍著樹、伴著音樂歡快起舞。接下來整整一年，這棵樹都會留在村裡的草地上。等到來年這一天，村民會運來一棵新樹，將其替換掉。薩克森sup/sup居民「會從森林裡採摘綠枝，供奉在家裡，而不僅僅滿足於將豐收季的國王和王后的象徵物迎接到村子裡。13世紀以來史料記載的五朔節或降臨節樹就是如此。將這種樹搬運回來這種活動本身，已經是重要的節日慶典。大家到森林裡尋覓這種樹，無花果樹、白樺樹苗更能得到他們的青睞。他們帶著這些村返回村子裡，或者栽種到家門口或牛棚馬廄的門口，或者在屋裡插起來。年輕人會把這些樹放到自己心上人的房門口。除了擺放在家中的五朔樹，另有一棵很大的五朔樹或五朔節花柱，會被大家鄭重其事迎接到村裡正中央或鎮子的市集上，豎立起來。當地所有人一起選了這棵樹，要對其格外愛惜才行。一般說來，大家會砍掉除頂端以外的樹枝，將五彩斑斕的絲帶、布帶系在樹幹上，作為裝點，並將香腸、糕點、雞蛋之類的食物掛到樹幹上。這些都是獎品，小夥子會為得到它們拼盡全力。今天有些市集上還有當初遺留下來的五朔節花柱，上面沾染了油漬。那時候，降臨節的活動中有一種非同尋常的競賽活動，其實就是賽跑或賽馬，終點就是五朔節花柱。這種競賽活動現已失去了原有的目的，卻仍然流行於德國許多地區，成了一種有名的傳統風俗」。每年5月1日，波爾多sup/sup各條街道上的男孩都會走上街頭，豎起一根裝點了很多花束和一個碩大花環的五朔節花柱。5月的每個夜晚，小夥子和女孩都會來到花柱下面，載歌載舞，盡情歡笑。在普羅旺斯sup/sup這個快樂的地方，每個村莊的每個村民每到五朔節，都會豎立起裝飾著花朵、綵帶的五朔樹，年輕人在樹下玩樂，老年人在樹下休息，這種風俗一直流傳至今。

通過以上例子，我們瞭解到，這種風俗的共同之處是每年都有一棵新五朔樹。但是英國鄉村的五朔節花柱通常不是每年更換，而是很長時間內都是同一棵樹，至少之後是這樣的。上巴伐利亞sup/sup的鄉村更換花柱的間隔是三年、四年或五年。通常說來，人們會去森林裡砍伐無花果樹，運回村裡，然後用花環、旗子、頌詞將樹裝點起來。而樹頂的深綠葉子「是人們從綠色樹林中運回的活樹，而非死的花柱的象徵」，佔據著最重要的地位。最初各地的人每年都會豎起新五朔樹，這幾乎是毋庸置疑的。這種風俗是將春季剛剛甦醒的植物神請回來，保佑今年五穀豐登。如果多年甚至每年都是同一棵枯死了的老樹，那這種風俗的目的與價值便不復存在了。然而，後來大家忘記了這種風俗的意義，只將五朔樹視為歡慶節日的標誌。在這種情況下，大家寧可反覆用同一棵樹，只要每年五朔節用盛放的花朵裝點一下即可，沒有必要每年都換新樹。但是在大家看來，就算是固定的五朔節花柱，看上去也不應該像死的花柱，而應該像青翠的活樹。柴郡sup/sup的維伍爾漢，會在「五朔節那天，豎起兩根花柱，像古人那樣精心裝扮好花柱，在柱身上掛滿花束，將保留著葉子的白樺樹或其他又高又細的樹剝掉樹皮，將樹冠放在花柱頂端，讓二者的樹幹相連，從上往下看就好像同一棵樹」。通過這種方式，每年都在五朔節更換新的五朔樹，畢恭畢敬供上一年，祈禱豐收。五朔節寓意莊稼茁壯成長，與之對應，五朔樹或樹枝的寓意便拓展成了祈禱上天庇佑婦人多子，牲畜興旺。除此之外還應留意，到了年底，一些人會點火燒掉舊五朔樹。比如布拉格的年輕人會把公用的五朔樹砍成一片片，藏到自己家的神像背後。等到第二年5月1日，他們會取出這些木片，丟進火爐中焚燒。符騰堡sup/sup一些居民會將聖枝主日當天插在家裡的小灌木樹枝保留一年再燒掉。

本章對神靈降臨到樹上或樹上本就有神靈的闡釋，就到此為止。接下來，我們要闡釋這種觀點，即認為樹神不是樹木，而是具有人形，甚至能變成活生生的男人或女人的神。在歐洲鄉村流行的風俗中，隨處都能找到這類將樹神視為人的例子。另有一種例子，認為樹神兼具樹形和人形，二者並行不悖，而且相互闡明。這種例子能給人很大的啟發。樹神兼具人形，就會變成人偶或活生生的人，而這二者都在樹旁邊或樹枝上構成了相互闡釋的雙重標誌。所以樹神現身時，必然會表現為人形。在四旬齋sup/sup第四個週日，波西米亞的男孩們會將一個象徵著死神的人偶丟到水裡。女孩們會到森林裡砍一棵小樹，把一個穿著白衣的女人偶釘在樹幹上，然後和男孩們抬著樹，到各家各戶唱歌，向主人討要賞賜。其中有歌詞如下：

我們將死神驅逐出村子，

將夏季豐收之神接回村子。

接下來就要說到，「夏季豐收之神」其實就是在春天歸來或甦醒的樹神。在英國一些地區，小孩子會帶著五朔節花柱的小模型，以及衣著華美的人偶，即所謂的「五朔節仙子」，到處向人討錢。顯然，人們把這些樹和人偶當成了樹神的象徵。

在阿爾薩斯的薩恩，經常有個被叫作「五月小玫瑰」的小女孩，穿一身白衣，手裡拿著繫了綵帶和花朵的小五朔節花柱，在小夥伴的簇擁下，到各家各戶唱歌，歌詞大意是：

五月小玫瑰，請你轉三圈，

大家要看你轉圈、轉圈，

五月玫瑰，去遠方的森林吧！

我們共同歡笑，

告別五朔樹，

尋找甜美的玫瑰。

很多人家都會送禮物給他們，不送禮物的家庭會得到「祝福」：他們餵養的家禽將成為貂鼠的食物，他們培育的葡萄和果樹長不出果實，他們栽種的穀物結不出糧食。據說，人們送給五朔節歌手多少禮物，決定了他們今年的收成。這跟之前提到的小孩子在五朔節那天手拿綠枝或花束四處唱歌，討要賞錢是相同的性質。他們希望人們能拿出錢回報他們，因為是他們把保佑大家五穀豐登、福壽安康的樹神接了回來。立陶宛的農民每年5月1日都會在村子前面種一棵樹，淳樸的小夥子會推選出全村最美的女孩，將其盛裝打扮，送到五朔樹下，將白樺樹的樹枝、樹葉撒遍她的身體，圍著她載歌載舞，並高叫：「哦，五朔節！哦，五朔節！」法國布里島居民會在村子中央栽種五朔樹，在樹冠上撒滿花朵，在樹幹上纏上樹葉和細細的樹枝，在樹根上纏上帶著葉子的粗樹枝。女孩在樹下跳舞。一個小夥子假扮五朔節之父，全身披掛著樹葉，在場地裡繞來繞去。巴伐利亞北部的弗蘭肯-烏爾德山附近的小鎮居民，每年5月2日都會在一家酒館門口種一棵白樺樹，有個人全身披掛著稻草，頭上還戴著好似王冠的稻草環，圍著樹跳舞。他就是大家所謂的「白樺」，將在大家的簇擁下上街遊行，街上各處都裝點著新鮮的白樺樹枝。

卡林西亞sup/sup的斯拉夫年輕人每年都會在聖喬治日sup/sup（4月23日）那天，把前一天砍來的樹用花朵、花束裝扮一新，然後抬著樹列隊遊行，一路音樂聲、歡笑聲不斷。一個年輕人渾身上下都披掛著翠綠的白樺樹枝葉，扮成「綠衣喬治」，站在遊行隊伍中央。慶典結束後，大家就會把「喬治」的替身丟進水裡。扮成「喬治」的年輕人要躲過大家的目光，靈活脫掉渾身的枝葉，讓木偶代替自己。但是許多地區會將真人扔到水裡，很明顯，這是為了保證得到充足的降水，讓農田、牧場的莊稼和牧草夏天能茁壯生長。另有一些地區會用花朵裝扮牲畜，趕著它們離開棚舍，進入水中，邊趕邊唱：

迎接綠衣喬治，

陪伴綠衣喬治，

請保佑牲畜繁衍興旺，

不然就將它丟進水裡。

由此可見，附身於人的樹神也有附身於樹木的樹神所具有的保證雨水充足，保佑六畜興旺的能力。

綠衣喬治節是特蘭西瓦尼亞、羅馬尼亞的吉卜賽人春季的主要節日。有人把它定在復活節的週一，有人把它定在聖喬治日那天（4月23日）。人們會在節日前夕砍下一棵小柳樹，將其豎起來，並裝飾花環、綠葉，孕婦會將內衣放到樹下，第二天清早再過來檢視。如果樹上的葉子掉到了內衣上，就說將來生孩子會很順利。病人或老人會趁著晚上到樹下，衝著樹吐三次口水，說：「你就要死了，讓我們活下去！」所有吉卜賽人都會在第二天早上來到樹下。一個年輕人扮演主角——「綠衣喬治」，渾身上下披掛花朵和綠葉，還要喂牲畜吃草，以保佑牲畜一整年都能吃飽。之後，他會將事先在水裡浸泡了三天三夜的鐵釘子釘到這棵樹上，然後拔出來，丟到河裡，祈禱河神的庇佑。到了最後，大家要把假扮「綠衣喬治」的年輕人丟進水裡，但實際上丟的卻是一個人偶，是用樹的枝葉做成的。顯然，這種風俗的特殊之處在於相信柳樹能保佑孕婦順利生產，保佑病人、老人恢復健康。「綠衣喬治」便象徵著樹神，可以賜給牲畜草料，可以跟河神建立關係，確保河神能庇佑人類。

這類例子就不用多說了。曼哈德以下這番話正好能作為以上幾頁內容的概括：「根據上述風俗，我們完全能確定在這類夏季慶典中，一般都用五朔樹或全身裝飾著綠葉和花朵的青年男女，作為樹神的代表。讓樹獲得生命的神，在尋常植物中表現更積極的神，在五朔樹、五朔節中出現的神，都是同一位神。此外，在春季最初綻放的花朵中，在象徵五月玫瑰的小女孩、象徵豐收神的白樺扮演者身上，始終都有這位神的存在。在世人眼中，神親自現身能發揮什麼作用，這種簇擁著假扮的神遊行的慶典就能發揮什麼作用，具體說來就是保佑六畜興旺，五穀豐登。也就是說假扮的神不僅僅是一種象徵，更是植物神的真實化身，所以扮成五朔節玫瑰或五朔樹的人有權不保佑那些拒絕送給他們雞蛋、醃肉之類禮物的家庭。這表明帶著五朔樹或樹枝四處討要禮物、錢財的方式，即‘迎接五朔節或夏季豐收’，其實充斥著嚴肅的甚至具有宗教聖禮的內涵。大家完全相信豐收神當時正隱身於樹上。四處討要禮物、錢財，能給每戶人家降福。‘五朔’‘五朔節之父’‘五朔節夫人’‘五朔節王后’之類常用於表示植物神具有人類特質的稱呼，都說明植物神和季節擬人化這兩種觀念已彼此交融。而對季節之神的能力展現，卻非常引人注目。」

我們瞭解到，樹神或植物神通常都會表現為樹、樹枝、花之類的植物形態，或兼具人和植物的形態，比如樹、樹枝、花跟人偶、真人的綜合體，或完全表現為活生生的人，不用樹和花。一般說來，用人來表現神，都會讓人披掛上樹葉和花朵，但某些情況下卻只通過人的名字來達成這種效果。

聖喬治日那天，俄羅斯部分地區會用樹枝、花朵裝扮一個小夥子，這就是斯洛維尼亞人所謂的「綠衣喬治」，正如英國的「綠衣傑克」（花房裡的人）。他雙手分別拿著火把和餡餅，走進玉米田中，很多女孩唱著節日歌曲，跟在他身後。玉米田裡擺了些木柴，堆成環狀。「綠衣喬治」將餡餅放到環中央，然後點燃木柴。一行人圍著篝火坐下來，一起分享餡餅。這個身上裝飾著樹枝和花朵的「綠衣喬治」，跟卡林西亞人、特蘭西瓦尼亞人、羅馬尼亞人風俗裡的樹神——「綠衣喬治」一樣。俄羅斯人還會在降臨節過後一週裡，用女裝裝扮一棵白樺樹，將其豎在房子裡。平斯克sup/sup有一種風俗，顯然與此相同，降臨節那天，年輕女孩推舉出她們之中最美的一個，用白樺樹、槭樹的葉子將她從頭到腳裝扮起來，然後跟隨著她在整個村子裡遊行。

魯拉的孩子會在樹木剛剛變綠的春季週日，成群結隊去森林裡玩耍。他們會推舉出一個「小樹人」，讓他全身都披掛上樹枝樹葉，把臉部遮擋起來，只留下兩個小孔視物。為方便走路，他的雙腳還是自由的。為防止他走路踉蹌摔倒，有兩個孩子會在旁邊扶著他。一行人到各家各戶唱歌、跳舞，討要雞蛋、奶油、火腿、餡餅之類的禮物。一切結束後，他們會往「小樹人」身上灑水，將討來的食物都擺出來，共同分享。每年降臨節那一週裡，瑞士弗里克特爾的男孩都會去森林裡，推舉出一個小夥伴，讓他披掛上樹枝、樹葉，手拿一根樹枝，假裝是馬鞭，騎著馬帶領大家返回村子，他就是所謂的「降臨節鄉巴佬」。到了村子旁邊，一行人停止腳步，讓「鄉巴佬」從馬背上下來，將其丟到水裡。這樣一來，他就能向所有人，尤其是女孩、在外面玩鬧的小孩子身上灑水。那些調皮的小孩子排好隊，依次請求他把節日的甘霖灑到他們身上。

這種用樹枝、樹葉把人裝扮起來，四處遊行的風俗，英國也有，其中最有名的當屬「綠衣傑克」。5月1日那天，一個清掃煙囪的人會扮成「傑克」，被安排待在一個木架子裡，木架子呈金字塔狀，外面裝飾著冬青枝葉、常春藤，頂端覆蓋著彩色絲帶和花環。他走在最前面，一邊走一邊跳舞，一大群清掃煙囪的人跟在他後面，向圍觀者討要一點小錢。弗里克特爾也有相似的架子，不過是用柳枝編成的，叫作「降臨節架子」。每年春季，樹木剛剛開始吐出新芽，村裡的年輕人就會到森林裡去，找個恰當的地方，開始編織降臨節架子。這種活動要對別人保密，否則別人會趕在他們之前完成此事，或從中作梗。降臨節那天，人們會將這種架子，其實就是兩個柳枝環，戴在「綠衣傑克」的肩膀和腿上。「綠衣傑克」頭戴碩大的花環，渾身上下都覆蓋著樹枝、樹葉，只露出眼睛和嘴。傍晚時有三個孩子一邊吹奏柳木做的號角，一邊帶他到村子裡，在村民意想不到的時刻現身。年輕人圍到傑克身邊，他們最重要的任務是把降臨節架子放到本村的井邊，並要提防鄰村的年輕人偷走降臨節架子，放到他們村子的井邊，為此，傑克要一直留在井邊。

顯然，上述例子中披掛著樹枝樹葉在眾人簇擁下游行的人，跟被小孩子帶著去各家討要禮物的五朔樹或樹枝、五朔節人偶之類的東西有著相同的性質，都象徵著植物神，能賜福給人。為了回報他們，大家會送給他們錢財、美食之類的禮物。

一般說來，披掛著樹枝樹葉，作為植物神象徵的人，會被叫作「王」或「王后」，具體稱呼包括「五朔節之王」「降臨節之王」「五朔節王后」，諸如此類。這些稱呼表明植物神是王，其創造力能作用於遠近各地——曼哈德的這種說法很有道理。

降臨節那一週內，沙爾茲維德旁邊有座村莊會豎立起五朔樹。小孩子會賽跑，誰第一個跑到五朔樹跟前，誰就是王，他會在頸上戴上花環，手中拿著五朔樹枝，帶領其他孩子游行。在隊伍最前面的王，遊行途中要不斷用樹枝撥開路邊草木上的露水。一行人會到各家門前合唱，唱的是一首祈禱幸運的歌，其中有這樣的歌詞：

祈禱你們家，雞窩裡的母雞多多生蛋，

牛棚裡的奶牛多多擠奶。