若想認識喜悅，你必須深入內心。喜悅不是一種覺受，你的心必須非常精緻才能體會到它，但這種精緻並不是一種享受物質的能力。囤積物質的人永遠無法瞭解無我的喜悅，可是你必須瞭解這個不凡的東西，否則人生就會變得瑣碎而膚淺——出生，學會一些東西，受苦，結婚生子，賺錢，擁有小小的智性上的享受，然後死去。
選自《七月二日：深入內心才能發現喜悅》
慈悲便是愛，它是跟心智活動無關的一種品質。若是真的處在慈悲和愛的狀態裡，你的心是沒有自覺意識的。一旦意識到自己在寬恕，你的心就會強化那份受傷的感覺，因此有意識地去寬恕，就無法真的寬恕了——你的寬恕其實是為了不再受到傷害。因此只要有意識地培養任何一種美德或說服力，愛就不見了，同時慈悲也不可能出現，因為愛與慈悲不是努力培養出來的東西。
選自《七月二十日：寬恕並不是真正的慈悲》
七月一日快樂與滿足
大部分的人到底在尋找什麼？我們究竟想要什麼？每個人似乎都在尋找一份內在的祥和、一種快樂的感覺、一個避難所，因此去弄清楚我們到底在尋找什麼，確實是很重要的事。也許我們都在追求快樂及祥和，在一個充滿著糾紛、擾動和鬥爭的世界裡，我們都想得到內心的平安。我認為這就是大部分人想要的東西。因此我們不斷地追求，從一個宗教組織轉入另一個宗教組織，從一個領袖投向另一個領袖，或是追隨不同的精神導師。
然而我們追求的到底是快樂，還是某種可以帶來快樂的滿足？快樂和滿足是有差異的。快樂是可以被你求取的東西嗎？也許你可以求得一些滿足，但快樂是無法求取的。因為快樂是另一個東西的副產品。
探索這件事需要極為審慎的思考，也需要覺知和關懷，因此我們必須弄清楚我們所追求的到底是什麼，是快樂，還是滿足？
七月二日深入內心才能發現喜悅
很少有人懂得享受人生。當我們看到日落、月圓、一個美麗的人、一棵美麗的樹、翱翔的飛鳥或是曼妙的舞姿時，我們並沒有強烈的喜悅感。我們只會產生一些表面的興趣或興奮，然後就把這種覺受稱作喜悅，但喜悅是一個更深的東西，我們必須瞭解它和深入它。
我們年紀越長，越渴望去享受一些事情，然而最美好的時光已經過去了，於是我們就開始對其他的覺受產生執著——肉慾、權力、地位。這些都是很正常的事，我們不需要譴責它們，也不需要合理化它們，但必須去了解它們，把它們放在正確的位置。如果你把它們視為毫無價值或愚蠢低俗的東西，就等於在摧毀人生的整個歷程。
若想認識喜悅，你必須深入內心。喜悅不是一種覺受，你的心必須非常精緻才能體會到它，但這種精緻並不是一種享受物質的能力。囤積物質的人永遠無法瞭解無我的喜悅，可是你必須瞭解這個不凡的東西，否則人生就會變得瑣碎而膚淺——出生，學會一些東西，受苦，結婚生子，賺錢，擁有小小的智性上的享受，然後死去。
七月三日快樂是求不到的
你所謂的快樂是什麼？有人主張快樂就是得到你想要的東西，譬如你想要一輛車，而你終於得到了它，於是你感覺很開心。我想要一件衣服或是想去歐洲玩，而這些事都辦到了，於是我覺得很高興。或者我想變成最偉大的政治家，如果能辦到的話，我就會心滿意足，辦不到的話，我就會鬱鬱不樂。因此你所謂的快樂只是得到自己想要的東西、成就或是變成一個高尚的人。我們所關懷的只有這些事情。
不論窮人或富人，都想為自己、為家人、為社會獲取一些東西，如果受到了阻礙，就會鬱鬱不樂。我並不是在說窮人不能追求他們想要的東西，這並不是問題的癥結點。我想弄清楚的是快樂到底是什麼東西，快樂是不是我們可以意識到的一種東西。當你意識到自己的快樂時，那種感覺就是快樂嗎？還是一旦意識到自己在快樂，就不快樂了？因此快樂是無法求得的，就像一旦意識到自己是謙卑的，就不再謙卑了。快樂只能自然而然地降臨，如果去追求它，它就會躲開你。
七月四日快樂不是一種感覺
頭腦永遠無法發現快樂，快樂不是一種可以被你發現的感覺。你會不斷地發現自己生起一些感覺，但快樂是無法被發現的。凡是會消失的東西都不是快樂，凡是會結束的東西都只是一種感覺罷了。記憶永遠是老舊的，老舊的記憶裡總是有一些情緒，但快樂不是情緒。
你所知道的都是一些陳舊的東西，譬如一些懷舊的感覺、心理反應和記憶，然而老舊的記憶能認得出快樂嗎？它只能記得以往的快樂。能認出快樂，就不是真正的快樂了，因為辨認是從記憶中所產生的反應。一個擁有複雜記憶和經驗的心，有可能快樂嗎？辨認這個活動的本身只會阻礙我們經驗到快樂。當你覺知到自己在快樂時，快樂還存在嗎？當快樂真的出現時，你會覺知到它嗎？自我意識之中只有衝突和矛盾——因記憶而產生的衝突和矛盾。快樂和記憶是無關的，任何一個層次的思想都是從記憶裡所產生的反應，因此思想一律會助長衝突。思想是一種覺受，但快樂並不是一種覺受。追求滿足永遠會產生某種覺受，但快樂不是一種成果，它是無法被求得的。
七月五日快樂是沒有媒介的
我們總是透過東西、關係、思想和概念等來追求快樂，因此這些事物就變得比快樂更重要了。這種解釋聽起來很簡單，但事實就是如此。我們總是透過財物、家人及名望來追求快樂，然後財物、家人及名望就變得比快樂還重要了。若是藉由某種手段來達成快樂，這個手段本身就會摧毀它的目標。快樂可以藉由我們的頭腦和雙手而達成嗎？東西、關係和概念顯然都是無常的，它們只會令我們不快樂……東西總有一天會毀壞，會消失；關係不斷地在產生摩擦，終有一天它也會結束；概念和信念也都沒有永恆性。我們在這些東西里面尋找快樂，渾然不覺它們都是無常的，因此痛苦才會永遠伴隨著我們。
若想發現快樂的真諦，就必須探索自我認識是怎麼一回事。自我認識是沒有結尾的。河流真的有源頭嗎？每一滴水都會促成河流的形成。想象自己有一天會找到快樂的源頭，是非常錯誤的觀念。只有投入自我認識的洪流裡，你才會找到快樂。
七月六日跟心智活動無關的快樂
我們可以不斷地變換我們的享受方式，不斷地從某種精緻的思想轉換到另一種，但核心從未改變過，那個「我」永遠在那裡——其中總有一個「我」在那裡享受，追求快樂，不斷地掙扎，變得越來越風雅，但從不想停止自己的活動。只有當這個「我」的所有細微活動止息之後，才能出現無法求得的至樂——一種沒有痛苦也不會被染指的喜悅。當心超越自我中心的思維活動時，那名經驗者、觀察者和思想者就消失了，然後才能發現無法被染指的快樂。我們的心永遠都在追求永恆的快樂，但渴望快樂能延續下去就是一種腐化的心態。
若是能瞭解人生的整個歷程而不去論斷對錯，那麼不屬於你我的那種富有創造性的快樂就會出現。那種快樂就像陽光一般，如果你把它佔為己有，它就不再是明亮、溫暖、能滋養萬物的陽光了。同樣地，如果基於痛苦而渴求快樂，因為失去了某個人或一事無成而追求快樂，那麼你的追求就是一種反應。快樂是跟心智活動無關的，因此你的心必須停止追尋。
七月七日瞭解痛苦的起因
我們為什麼要探討快樂是什麼？這樣的質疑方式正確嗎？如果我們都很快樂，世界就截然不同了，我們的文明和文化會完全改觀。但我們都是不快樂的一群人，我們的心充滿著掙扎、虛榮、瑣碎的念頭和痛苦的情緒，我們的周圍堆滿了毫無意義的東西，而且對功成名就、擁有財富已經感到心滿意足。
雖然我們有淵博的知識，雖然我們有錢，有汽車，有許多豐富的經驗，住的是豪宅，而且多子多孫，我們仍然不快樂。就因為我們不快樂，所以才會被那些承諾快樂願景的人——政治、經濟或宗教上的領袖所操控。
受苦的人去探討快樂這件事又有什麼意義呢？我對痛苦的起因有沒有了解才是真正的重點。痛苦一消失，快樂就出現了，但是當我意識到它的時候，就不再是快樂了。因此我必須瞭解痛苦是什麼。如果我的心一直在追求快樂，一直想逃離痛苦的感覺，我還可能瞭解痛苦是怎麼一回事嗎？如果我真的想了解痛苦這個東西，就不能排斥它，替它找藉口，責難它，拿它和別的東西相比；我必須與它徹底共處，並且深入地去了解它。
如果我懂得如何傾聽，就會了解什麼是快樂。我必須學會傾聽心中的痛苦，能夠傾聽痛苦，就能瞭解快樂是什麼。
七月八日痛苦是不分你我的
你的痛苦和我的痛苦有差別嗎？亞洲人、美國人或俄國人的痛苦有什麼不同？情況或事件也許有差異，但人類的痛苦在本質上是一樣的，所以痛苦是不分你我的，對不對？快樂也不能分你的或我的。當你在捱餓時，你的飢餓就是全亞洲人的飢餓；當你的心中充滿著野心和殘忍的念頭時，你的野心便是所有權貴的野心。
我們認不清全人類本是一體的，我們都受到了不同層次的制約。如果你愛某個人，那份愛並不屬於你個人。如果屬於你，它就會變成佔有、忌妒、焦慮、殘忍和專橫。同樣，痛苦就是痛苦，它不是你的或我的。
我現在不是在說抽象的理論，因為痛苦的感覺是活生生的。一個人如果沒飯吃，沒衣服穿，沒房子住，他就是在受苦，不論他住的地方是亞洲，還是西方世界。現在正遭受到殺害或受傷的越南人和美國人，全都在受苦。若想了解這份痛苦，必須有深刻的洞見和透析力。痛苦一旦止息下來，和平自然會在內心與外境裡出現。
七月九日理解痛苦
為什麼你我對他人的痛苦會視若無睹？為什麼我們對那個身負重擔的苦力、那個抱著孩子的婦人毫無所感？我們為什麼會這麼無感？若想了解這個問題，必須先了解痛苦為什麼會令我們變得遲鈍。
很顯然，令我們變得無感的正是我們心中的痛苦。因為不瞭解痛苦是什麼，所以我們對它漠不關心。如果能瞭解痛苦是什麼，我們就會對痛苦有所體認，同時能覺知到一切的事物——不但覺知到自己，還能覺知到周圍的人、自己的妻小、路上的乞丐和自然界的動物。但我們並不想了解痛苦這個東西，使我們變得遲鈍無感的就是這種逃避的態度。
先生，重點並不在痛苦，而在於我們不瞭解它，所以我們的心和腦才會變得遲鈍。我們只想藉由上師、救主、咒語、輪迴轉世之說、飲酒作樂和其他形式的上癮活動來逃避痛苦。
瞭解痛苦並不是要找到痛苦的起因是什麼。每個人都很清楚痛苦的起因是什麼：不外乎就是自己的愚蠢、狹隘、輕忽或殘忍，等等。如果我能看著痛苦而不想得到解答，那麼會發生什麼事？在不逃避的情況下我會開始瞭解痛苦，我的心會變得非常警醒敏銳，亦即敏感度提高了。敏感度一旦提高，就能覺知到別人的痛苦。
七月十日以信念來阻擋痛苦
生理上的痛苦是一種神經系統的反應，心理上的痛苦則是因執著於某些事物而引起的。因為有執著，所以我們害怕自己所執著的人和事物有一天會消失。在心理上累積一些知識和經驗，可以防止痛苦的生起——我們不想受到干擾，我們很怕有人會干擾到我們所累積的那些用來阻擋痛苦的東西，然而累積一些東西來阻擋痛苦便是苦的起因。
醫藥上的知識可以幫助我們防止生理上的痛苦，信念則能幫助我們防止心理上的痛苦，這就是為什麼我們會害怕失去信念的原因，雖然我們並沒有足夠的知識來證實自己的信念是真確的。此外我們也可能會拒絕某些強加在我們身上的傳統觀念，因為我們的經驗已經足以帶給自己信心、力量和了解，但我們所擁有的信念和知識仍然是用來阻擋痛苦的工具。
七月十一日完整的理解
所謂的哀傷到底是什麼？它是有別於你的一種東西嗎？你所經驗到的哀傷到底在自己的內心，還是在外境裡？你是一個跟哀傷有別的觀察者嗎？這個問題顯然很重要，對不對？當我說「痛苦」時，我指的是什麼？「我」跟「痛苦」是兩個不同的東西嗎？很顯然我們必須把這個問題弄清楚。
「我得不到愛」、「我的兒子死了」等事實，都會帶給我痛苦。有一部分的我想得到合理的解釋，想知道痛苦的原因是什麼，另一部分的我基於各種理由而感受到痛苦，還有一部分的我則竭力想超越這份痛苦，從痛苦中解脫出來，這所有的部分都是我。如果一部分的我在抗拒痛苦，另一部分的我在追求解釋，並因此而陷入了理論中，還有一部分的我正在逃避痛苦這個事實，那麼我如何能完整地瞭解痛苦這個東西？除非我能完整地對它產生理解，否則我不可能從其中解脫出來。如果我的心分裂成好幾個方向，就不可能看到真相了。請仔細地聽我說。若想看到痛苦的真相，你必須完整而徹底地經驗它——「我」這個觀察者不能跟痛苦對立。
七月十二日你就是痛苦本身
如果沒有一個觀察者在那裡看著自己的痛苦，那麼痛苦跟你還有差別嗎？你即是痛苦本身，不是嗎？你跟痛苦並不是分開來的兩種東西。如果你不替痛苦加標籤或定名，也不把它推到一邊去，那麼你即是痛苦本身。
當你和痛苦合一時會發生什麼事？如果你對它沒有恐懼，也不替它冠上任何名稱，這時你的自我跟它還有沒有對待關係？若是有對待關係，你對它就仍然會有恐懼。這時你一定會想做一些事來解決它。但如果你即是它，那就什麼也不能做了，不是嗎？你既不接受它，也不為它加標籤，更不把它推到一邊去，換言之，你即是它，這時會發生什麼事？你還會說自己在受苦嗎？很顯然，根本上的轉化這時就出現了。因為沒有一個自我在那裡受苦，所以我在受苦的感覺就不見了。我們總是活在接二連三的反應裡，所以從未好好地檢視過這個自我。
七月十三日受苦是不是必要的
痛苦有各種不同的形式和程度上的高低，我們對這點已經很熟悉了。從我們生下來的那一刻到入土為止，一直在承擔痛苦這個東西。
如果你說痛苦是不可避免的，那麼就不必找答案了；如果你已經接受了它，就不必再去探索它了。你已經把探索的門關上了，但逃避它也等於關上了這扇門。你可能會逃到情感關係裡，逃到飲酒作樂里，逃到對權力名望的追求裡，也可能逃到喋喋不休的妄念裡，然後你所執著的那些物件就會變得越來越重要。這麼一來你就把痛苦的門給關上了，而這正是大部分的人都在做的事。
我們有沒有可能掉過頭來面對痛苦？這意味著不去追求痛苦的解藥。生理上的痛苦——牙痛、胃痛、開刀、意外事件，等等——都有解決的辦法，但另外還有一種對未來的痛苦的恐懼，也會帶來苦的感受。痛苦與恐懼是緊密相連的，若是不瞭解痛苦與恐懼，我們永遠無法瞭解什麼是愛和慈悲。若想了解什麼是慈悲和愛，你必須先了解什麼是痛苦與恐懼。
七月十四日痛苦的止息
痛苦就是哀傷、不確定感或是一種徹底孤立的感覺。我們會因為死亡、無法完成自己、得不到讚美或是不被愛而感到痛苦。痛苦有各種不同的形式，若是不瞭解痛苦，心中的衝突、不幸、腐化或衰敗就不可能止息下來。
有的痛苦你可以意識得到，有的根本意識不到——一種找不著理由的痛苦。大部分的人都知道怎麼去對治可以被意識到的痛苦，我們不是藉著宗教信仰來逃避它，便是去合理化它或是服一些鎮靜劑，否則就會藉由胡思亂想、娛樂活動等等膚淺的事情來逃避它。我們做盡了這一類的事，但還是無法擺脫掉那些明顯的痛苦。
另外還有一種承襲了數千年的無意識裡的苦。即使我們表面上看起來很快樂，而且想要的東西都已經得到了，但苦的根還是無法拔除。因此當我們談到止息痛苦這件事的時候，我們指的就是把所有的苦惱止息下來，包括表層的和潛意識裡的。若想止息痛苦，你的心必須清晰單純。做一個單純的人並不是那麼簡單的事，你必須具備高度的智慧和敏感度才行。
七月十五日受傷的感覺