六月十六日反省是不完整的

覺知只能在當下進行。透過覺知你會發現過去的一切正在操控當下的念頭，接著你又會修正這些念頭，讓它們延續到未來。但覺知是一種整合的過程，它不會造成界分。如果我問自己「我信不信上帝？」的話，那麼在質疑的過程裡，就會觀察和覺知到是什麼動機在促使我問這個問題。如果我真的在覺知，便能洞察問題背後的驅力是什麼，進而發現恐懼的種種形式：我的祖先創造了上帝這個概念，然後傳給了我，我當下的反應加上他們所傳給我的概念，形成了眼前我對上帝的想法。如果我真的在覺知，就會洞察到這整個活動的真相，以及它對過去和未來的影響。

你會發現上帝這個概念是如何經由恐懼而產生的，或者某人曾體悟過實相，而把這份體認傳給了另一個人，那個人基於貪慾而將其佔為己有，還在模仿的過程里加油添醋。覺知是完整的，反省是不完整的。反省會造成抑鬱和痛苦，覺知則會帶來熱情和喜悅。

六月十七日看見整體

你是如何在觀看一棵樹的？你能不能看到這棵樹的整體？如果看不到它的整體，就等於沒有在看這棵樹。你可能會經過它，然後說：「這裡有一棵樹，它真是好看極了！」或者你會說：「這是一棵芒果樹。」「我不知道這是什麼樹？可能是羅望子樹。」因此你從未看過眼前這棵樹的整體。如果看不到這棵樹的整體，就等於從未看過它。覺知也是同一回事。如果看不到自己的心是如何運作的——看見它的整體活動——就等於沒有在覺知。樹是由樹根、樹幹、樹枝所構成的，上面的樹枝比較細緻，下面的比較粗大。葉子有的枯死了，有的還是翠綠的，有的則被鳥兒啃出了許多的洞，因此看起來很醜，還有的已經掉落到地面。同時你還看到了它的果實，它的花。當你看著這棵樹的時候，你會看到所有的東西。

同樣地，若是能徹底觀察心念的活動，就會看到裡面的譴責、贊同、否定、掙扎、絕望、希望、挫折以及它的徒勞無益。覺知能涵蓋一切，而不是隻有區域性，因此你能不能像看到一整幅畫一樣，洞察到你所有的心念活動？

六月十八日覺知是無法鍛鍊的

如果你去鍛鍊覺知，把這件事變成一種習慣，它就會演變成一種乏味而痛苦的事。覺知是無法鍛鍊的，凡是能鍛煉出來的都不是覺知，因為鍛鍊暗示著製造出一種習性，而且必須用到意志力。凡涉及刻意就是一種扭曲。覺知不但涵蓋外在所有的事物——飛鳥、光影、波濤洶湧的大海、樹木、風、乞丐以及從他身邊經過的豪華轎車——同時也包括對心理活動的覺察，譬如內在的緊張和衝突。你不會去譴責一隻飛鳥，你會去觀察它，欣賞它的美，但是當你看著內心的掙扎時，卻可能會譴責它或為它找理由。你無法以毫不揀擇的態度來觀察內在的衝突。不帶著認同與否定去檢查你的思想和情感，就不會製造出乏味和痛苦的感覺；但若想得到一個成果，就會助長衝突，並且會造成內心的掙扎。

六月十九日讓念頭充分顯現出來

覺知是把一切都包容進來的一種心態——包括飛過天際的烏鴉、樹上的花朵、坐在你前面的人、他們衣著的顏色——若想把覺知的範圍擴大，就必須把一切都觀察進來，包括樹幹的形狀、某個人的頭形以及他正在做的事。從這種全觀的覺知中，你會觀察到自己存在的整個真相。如果你的覺知範圍只有一個區域，並且只從這個有限的區域去經驗一些事物，那麼你的心就會變得平庸而狹窄。但若是能覺知到你存在的整體，瞭解每一個念頭和每一份感覺，而不去設限，並且讓這些念頭和感覺徹底呈現出來，那麼你的覺知就是完整的，這跟受制的專注是截然不同的。

若想讓思想、感覺完全呈現出來，你必須有覺知，而不是去集中注意力。我指的是任由某個思想或感覺自由地呈現出來。凡是能充分呈現出來的東西一定有自由，而自由便是一種光明，它是不受限制的。你無法論斷自由，你不能說：「這是對的，那是錯的；這是應該的，那是不應該的。」深入地覺知思想的活動就會發現，思想一旦徹底揭露出來，自然會止息下來。

六月二十日被動的覺知

覺知之中沒有任何變成的活動，也沒有可以達成的目標；其中只有默觀而沒有揀擇或批判，然後你就會有所了悟和理解。在思想和情感揭露出來的過程裡，如果能既不迎也不拒，你的覺知就會擴張，這時底層的問題自然會浮現出來。這份覺知能夠揭露那無法想象也無法言喻的空寂。這份擴張的知覺和富有創造性的空寂是在當下整體示現出來的，所以不需要任何進階過程。如果能默觀一個問題而沒有譴責或合理化的藉口，那麼消極無為的覺知就會出現。在消極無為的覺知中，問題自然會被瞭解和消解掉。

覺知會讓你的敏感度提高，而這就是最高形式的精神修為。念頭不斷地生滅和構思時是沒有創造力的。念頭如果能安靜下來，不再製造問題，那種警醒而被動的覺知裡自然會產生創造力。創造力只能在消極無為的狀態下產生，但消極無為不是積極有為的反面。一想要追求成果，問題就產生了；不去追求成果，煩惱反而消失了。

六月二十一日徹底瞭解某個問題

若是能覺知，就不需要懺悔，因為覺知能毫不扭曲地映照出一切事情的真相。每一個念頭和感覺都可以被覺知反映出來，透徹地得到理解，但若是有譴責、接納、論斷或認同的反應，這份理解就被障蔽住了。痛苦和哀傷能夠創造出高度的好奇心，並且能帶來強烈的覺知，進而促成深度的理解。

快速運轉的機器必須放緩速度，你才能觀察它的活動。同樣地，思想和感覺只有在心放緩速度的情況下才能被研究清楚。心一旦覺醒，覺知的速度就會加快，那麼心就會變得非常穩定。當風扇快速運轉的時候，扇葉看起來就像是一整片結實的金屬。我們的困難就在於如何讓心念活動減緩下來，以便看見和了解每一個念頭和感覺。凡是被徹底瞭解的東西就不會再延續下去了。

六月二十二日暴 力

當你全神貫注於暴力這個東西時，會發生什麼事？——我們會透過信仰和各種侷限而產生種種的暴力行為，同時也會因個人的安全需求或社會規範而生出暴力。你能不能全神貫注地覺察心中的暴力？當你全神貫注於某個東西時，會發生什麼事？也許大部分的人從未全神貫注於任何事物，但若是能這麼去做，會發生什麼事呢？先生，全神貫注是什麼？很顯然，當你在全神貫注時，你的心中一定會有關懷。如果沒有愛，沒有熱情，就不可能有關懷。因此當你全神貫注於某個東西時，暴力還會存在嗎？我們對暴力通常抱持譴責或逃避的態度，再不就是去合理化它，說它是很自然的一種傾向。這所有的態度都是一種忽略。但如果我能全神貫注於暴力這個東西，在這種留意的態度中就會生出關懷、熱情和愛，然後暴力就沒有容身之地了。

六月二十三日暴力可能止息嗎？

當你談到暴力時，你的意思是什麼？深入地去探索，你會發現這是一個很有趣的問題：人類有沒有可能在世俗生活裡完全止息暴力這個東西。宗教組織或某些社團一直在強調不殺生，有的人就會說：「你們不殺動物，可是植物呢？」如果做得太極端，我們可能連活都活不下去了。請問你那道線要畫在哪裡？你能不能按照自己的理想、想象、智力水平、氣質和侷限來武斷地畫下這道線？個人的暴力行為跟集體的恨意所促成的軍事對立有什麼不同？也就是說，我們所探討的暴力屬於哪個層次，或者我們應該研究人類有沒有可能徹底擺脫暴力，而不僅僅是一部分的暴力？

人性之中的動物性還是十分明顯，即使文明已經演化了數千年，仍舊沒什麼改善，因此我們應該從外圍來解決暴力，還是從內心去發現這個東西？你告訴我暴力是很醜陋的東西，所以必須止息它。你解釋了許多理由給我聽，而我認清了暴力是個恐怖的東西，包括內在與外在的，那麼我有沒有可能止息這些暴力？

六月二十四日造成衝突的主因

你認為祈求和平就能得到和平嗎？如果你在日常的關係互動中不斷地追求心理上的安全感，並且充滿著貪婪和攻擊性，你的心怎麼可能平和？你必須瞭解造成痛苦和衝突的主因，才能消解掉它們，而不再向外追求和平。但是大部分的人都很懶惰，很懶得去了解自己，而懶惰就是一種自欺的形式。我們以為別人會為我們解決這個問題，帶給我們內心的祥和，再不然就認為那少數幾個造成戰爭的人應該被剷除掉。如果個人的內心充滿著矛盾，外在世界不可避免地一定會有衝突，所以每個人都必須得到內心的祥和，這樣外在世界才會有和平，因為個人便是世界。

六月二十五日發現心中的暴力

動物是充滿著暴力的，人就是一種動物，所以也充滿著暴力。人類的存在之中早已埋藏著憤怒、忌妒、渴望、權力、追求名望和地位、喜歡操控、具有攻擊性等暴力傾向。人類的暴力製造出了無數的戰爭，還進一步地發展出了非暴力的意識形態。只要國與國之間仍然有戰爭在發生，每一個人都脫離不了暴力。暴力是我們真實的狀態，因此發展出非暴力的理想只會造成衝突矛盾。然後我們又試圖以各種修煉的方法來解除心中的暴力，但仍然製造出了更多的衝突矛盾。

因此，首先你必須發現自己的心中確實有暴力，而不是一味地想變成一個沒有暴力的人。如實地看著心中的暴力而不去解釋它、管束它、克服它、壓抑它，就好像你第一次看見它一樣。我曾經解釋過如何不帶著任何意象去看一棵樹，現在我們也要以同樣的方式來看心中的暴力。這樣的觀看才是單純無邪的。

六月二十六日從暴力之中解脫出來

你能不能看著內在與外在的暴力，而不去形成聆聽和行動之間的距離？這意味著聆聽的本身就能使你從暴力中解脫出來。因為你沒有製造出一個想要擺脫暴力的意識形態，所以不會陷入時間感中，於是當下就擺脫了暴力。要做到這點必須有非常深的默觀能力，而不只是在嘴上贊同或不贊同就算了。我們從未真的聆聽過任何東西。我們的腦細胞完全受制於內心的暴力和意識形態，所以從未真的面對過暴力。我們總是透過意識形態來看暴力這個事實，而這種做法只會製造出時間的間隔。如果承認時間的存在，暴力就會延續下去；你會繼續鼓吹非暴力的理念，但同時展現出暴力的行為。

六月二十七日造成暴力的主因

我認為暴力之所以會形成，是因為我們不斷地在心理上尋求安全感。心理上對安全感的渴望，會向外投射出各種追求的方式。我們定下婚姻的契約就是為了佔有某個人，然後在這份關係裡找到安全感。如果這份關係遭到了打擊，我們就會產生暴力——一種對安全感的需求。然而安全感這個東西根本不存在，雖然在心理上我們渴求它，但永恆不變的安全保障是不存在的。

因此這些原因都造成了普世性的暴力。只要稍微觀察一下這個世界每天所發生的事，只要觀察就夠了，不需要一堆的學問，你就會發現個人的暴力確實助長了世界的無情、冷漠、不可思議的殘忍和種種的暴戾行為。

六月二十八日暴力就是我們的事實

我們都很清楚止息暴力是最重要的事，但身為個人的我要如何從暴力之中解脫出來——不是表面上的解脫，而是要達到徹底的轉化？如果非暴力的理想無法讓心從暴力之中解脫出來，那麼去分析暴力的起因是什麼，能不能幫助我們消解暴力呢？

這就是我們最主要的問題，不是嗎？全世界都陷在暴力和戰爭中。我們這個貪得無厭的社會，正是由暴力建構成的，那麼你我要如何從暴力之中徹底解脫出來——但又不落入自我為中心的修煉方法裡？

你能瞭解我所提出的問題嗎？如果我很關心如何從暴力之中解脫出來，而我採用一些修煉的方法來控制暴力，把它轉成非暴力的狀態，很顯然這種做法只會帶來自我為中心的想法和行為，因為我的心會一直想排除某個東西得到另一個東西。假設我能認清擺脫暴力有多麼重要，那麼我該怎麼辦？暴力是我們的真相，一味地想變得不暴力，只會製造出徒勞無益的妄想。如果我們有能力觀察暴力，並且去試著瞭解它，或許就能消解掉它。

六月二十九日摧毀怨恨

世界目前正充滿著怨恨，這股恨意是由我們的父親以及他們的父親所製造出來的，因此無明是早就存在的一種東西。歷史的發展和人類的愚昧造成了這股恨意，不是嗎？我們承襲了祖先所遺留下來的恐懼、貪婪和怨恨，只要還耽溺於其中，就等於在助長世界的恨意。這個世界是每一個人的延伸，如果你很想摧毀這股恨意，那麼身為個人的你必須止息心中的恨。若想止息心中的恨，就必須從各種形式的恨意中解脫出來才行。只要還耽溺於其中，便是在助長世界的無明和恐懼。這個世界正是你的延伸，它是從你所複製出來的，世界和個人不是分開來的兩個部分。世上也許有各種的理念、國家、社會組織，等等，但是讓理念、社會或宗教組織運作的，還是個人。個人的無明、恐懼和貪婪，會形成集體的無明、恐懼和貪婪。個人如果有了轉變，會不會影響到整個世界？只要個人還耽溺在無明、貪婪和怨恨裡，世界就會落在同樣的情況裡。個人一旦發展出覺知及誠摯審慎的精神，便能脫離那些會製造出痛苦的肇因，憑著這份理解，就能帶來世界的整合與和平。

六月三十日不要對抗心中的問題

越是對抗一個問題，越會變成那個狀態……如果我在生氣，而你也用生氣來對治我的憤怒，結果會是什麼？一定會產生更多的憤怒。你會變成和我一樣的狀態。以惡治惡意味著你也變成了邪惡的一部分，不論你覺得自己有多麼正義。以暴制暴終究會讓你變得跟我一樣暴戾，這種事我們已經做了幾千年了，很顯然應該還有別的方法可以解決怨恨。如果我以暴力的手段來鎮壓心中的憤怒，那麼錯誤的手段一定不可能帶來正確的結果。這樣的做法之中缺乏理解，因此不可能轉化憤怒。

你必須很有耐性地去了解憤怒這個東西，你不能用暴力的手段來克服它。憤怒可能是由許多原因造成的，若是不瞭解它們，就無法脫離憤怒。我們創造出了一個敵人，一個歹徒，然後又把自己變成了這個歹徒的敵人，這樣如何能止息心中的敵意呢？我們必須瞭解敵意形成的原因，而且不再用思想、感覺和行動去助長它。這是很艱苦的一項任務，需要不斷地進行自我覺察，而且要柔軟地觀照自己，因為我們就是社會和世界，外在的敵人和朋友都是我們的思想及行動的結果。

我們製造出了這些敵意，因此必須去覺察自己的思想和行動，而不是關心誰是敵人，誰是朋友。正確的思想能止息對立，愛能化敵為友。