人心能不能擺脫所有的權威？這意味著從恐懼之中解放出來，不再追隨什麼。若是能做到這一點，人類就不會因模仿而變得機械化。畢竟美德或倫理不是可以被仿效的東西，一旦演變成機械化的模式，美德就不見了。美德如同謙虛一樣，是無法培養的，你只能在每個當下活出它們來。心若是不謙虛是無法學習的。

社會所謂的道德並不是道德，因為它允許競爭、貪婪和野心，所以是在鼓勵不道德的行為。美德則是超越道德的一種東西，缺少了美德，人生不會有秩序，而秩序並不是按照某種公式或模式就能發展出來的。一個按照公式來鍛鍊自己的人，只會為自己製造出不道德的結果。心若是渴望知道什麼是真正的美德，就會向外投射出一個權威的物件，然後又會把自己的經驗、知識當成一種依持，於是便造成了持續不斷的模仿和複誦。心理上的依持只會摧毀美德，因為美德是一種永遠在流動的東西，它是無法培養的。愛或謙虛也是無法培養的，其中自有美德。缺少了活潑自然的美德，我們就無法清晰地思考了。

一月十七日受制於權威的心

心有沒有可能不受制約——從各種的宗教派別、迷信和恐懼中成長的心，能不能擺脫掉自己的侷限，創造出嶄新的心智？老舊的心總是受制於權威的束縛。我所謂的權威指的並不是法律賦予一個人的權力，我指的是所有的傳統、知識與經驗，以及利用權威得到安全感，並且想保住這份安全感。畢竟我們的心是永遠在追尋的——它永遠想找到一個安全而不受干擾的居所。

我所指的權威可能是利用某種理念或所謂的神來成一家之言，可是卻毫無實質上的精神修為。理念並非事實，它是虛構出來的。你或許相信有神，但神畢竟是人們虛構出來的一種東西。若想真的發現神，你必須徹底摧毀所有虛構出來的東西。老舊的心是充滿著恐懼和野心的，它既怕死亡，也怕活著，更不想與人建立起真正的關係。不論是有意識或無意識的，它一直都在尋求永恆及安全感。

一月十八日起步便是解脫

我們既渴望操控別人，也渴望被操控，若是能理解其背後的驅力，也許就不會受到權威的影響而變得癱瘓了。我們總是渴望能做得正確、成功，知曉一切，而這份想要確知，想讓一切都能永恆不變的慾望，往往會藉著個人經驗建立起自己的權威，也會在外界製造出社會、家庭、宗教等的權威。但若是刻意去忽視權威，或擺脫掉所有象徵權威的東西，也是沒有多大意義的事。

脫離某種傳統而臣服於另一種傳統，離開某個精神領袖去追隨另一個，都不過是表面的姿態罷了。若想覺察臣服於權威的整個過程，認清內心的真相，瞭解並轉化那份想要確知的慾望，就必須發展出覺察力和洞見。其實起步便是解脫，不是到了結尾才獲得解脫。

一月十九日從無明和痛苦中解脫出來

我們總是懷著恐懼和希望在聽，我們總想從別人那裡得到啟蒙，而無法靠自己去覺察和理解。如果某個開悟的人能滿足我們的需求，我們就接受他；若是不能，我們又會繼續尋找另一個能滿足我們的人。因此大部分人所渴望的只是不同層次的滿足罷了。但重點並不是去發現誰開悟了，而是要了解你自己。沒有任何一個權威能夠讓你認識自己，缺乏自我認識，你是不可能解除無明和痛苦的。

一月二十日為什麼要追隨權威

我們為什麼要追隨權威，接受他們的說法？追隨了某個權威，接受了他的見解之後，我們又會開始質疑這一切。所以對大部分的人而言，尋求權威和後續的幻滅，其實是一種痛苦的歷程。我們會去譴責或批評那個被我們認可的權威、領袖或精神導師，但從不檢視一下為什麼會渴望找到一個能指導我們的人。若是能瞭解這份渴望，就會明白「懷疑」是什麼了。

一月二十一日領導者與追隨者都會被權威腐化

自我覺察是非常艱難的事，因為大部分的人都偏好虛構出來的簡便方法。因此我們總是任由權威來模塑我們的生命。這裡所謂的權威可能是國家領袖，也可能是個人精神上的救主、上師或指導靈。任何一種權威都會使我們變得盲目，並助長輕忽的態度。大部分的人都認為審慎的思考是很痛苦的事，所以就把自己託付給權威。權威會助長權力，權力一集中就會造成腐化。不只是權力的行使者，連追隨者也會變得迂腐。臣服於某個指導靈或是他的代言人往往會使你走上邪路。最重要的是你自己的人生和那些永無止境的內在衝突，而不是去強調那個指導你的人或是他所行使的方法。強調指導靈或傳教者的重要，只會使你偏離主題，忽略掉內心的衝突。

一月二十二日我們能不能仰賴自己的經驗

大部分的人會臣服於權威，是因為這能帶給我們一種確定感，一種被保護的感覺。若是能瞭解這種心態裡的真相，就會渴望擺脫權威了，不是嗎？你不會再去追求任何權威，包括自己創造出來的或是別人強加在我們身上的。

這件事有可能辦到嗎？我有可能不仰賴自己的經驗嗎？即使我們拒絕了所有外在形式的權威——書籍、老師、僧侶、道場和各種信仰——仍然會仰賴自己的判斷、經驗或分析。然而我們真的能仰賴自己的經驗、判斷或分析嗎？我的經驗就是我的侷限，你的經驗就是你的侷限，不是嗎？我可能是在伊斯蘭教、佛教或印度教的背景里長大的，所以我的經驗必定根植於我的文化、經濟、社會及宗教背景，你的也一樣，因此我能仰賴這樣的背景嗎？我能仰賴別人的指導，仰萊許望，仰賴能夠幫助我判斷的某種洞見嗎？這些東西都是累積成的記憶和經驗，也就是受限的過去和當下相遇，而它們是可以被仰賴的嗎？

當我問自己這些問題時，我會開始對其中的真相有所覺察，我會發現只有一種狀態能帶來實相和嶄新的境界，造成真正的改革。心一旦徹底空寂，就不再有分析者、經驗或批判，這麼一來權威就消失了。

一月二十三日自我認識只有過程，沒有結尾

若想了解我們每一個人都有的各種問題，就必須發展出自我認識的能力，而自我覺察是世上最困難的一件事。認識自己並不需要擺脫關係，活在孤立的狀態裡。你不能借由遺世孤立的修行來認識自己，也不能借由心理諮詢、與僧人談話或是閱讀一些書籍來認識自己。自我認識很顯然是一個永無止境的過程，若想真的認識自己，就必須在行動中、互動關係裡覺察自己。你只能在關係互動的過程中，而非孤立退縮的狀態裡發現自己的真相。關係指的就是你跟社會、妻子、丈夫、兄弟或別的人互動。若想發現自己的反應是什麼，你的心必須保持警覺，敏於觀察。

一月二十四日無法限量的心

個人產生轉化才能帶來世界的轉變，因為自我就是人類整體存在過程的一部分。若想轉化自己，必須認識自己，缺少對自己的認識，你不可能有正確的思想，也不可能產生任何轉變。你必須如實地認識自己，而不是希望自己能變成別的模樣，後者只是虛而不實的理想罷了。認識自己需要極為警醒的心智，因為你每一個當下都在不斷地改變。跟得上心念的變化，你就不會受制於任何教條、信仰或特定的行為模式。你必須有覺知才能認識自己。

一顆警醒的心是沒有先入為主的信仰或理想的，因為信仰或理想只會使你扭曲真實的覺知。假如你想知道自己的真相是什麼，就不能把自己想象成一個與真相不符的東西。譬如我很貪婪、善妒，內心充滿著暴力，那麼一味地把自己想象成不貪婪、不暴力是沒有多大意義的事。毫不扭曲地瞭解自己的真相，不論美或醜，善或不善，便是美德的開始。美德是最重要的一種品質，因為它會帶來解脫。

一月二十五日在當下進行自我認識

缺少了自我認識，我們的經驗往往會助長幻覺；如果有了自我認識，我們就能立即面對經驗所帶來的挑戰，而不會留下記憶的殘渣。自我認識就是在每個當下發現自己的動機、欲求、思想和偏好。你不能把經驗分成「你的」或「我的」，「我的經驗」這幾個字就代表著無明與幻覺。

一月二十六日藉由自我認識來創造

自我認識是沒有方法的，追求方法其實暗示著想達成某種結果，而這便是我們大部分人想要的東西。

我們追隨權威——人、體系或是意識形態——因為我們想得到令自己滿意的結果來建立起安全感。我們並不想了解自己，譬如我們的衝動、各種反應及思想的來龍去脈。我們寧願追求一個能帶來結果的修行體系，但追求某個修行體系，很顯然就是在追求安全感和確定性，其結果必定是不瞭解自己。若想遵循某個方法，就必須有權威的指導者——老師、上師、救主、指導靈，等等——來保證我們達到某個結果，很顯然這並不是自我認識之道。權威只會阻礙我們瞭解自己，不是嗎？在權威或指導者的庇廕之下，你可能會暫時得到安全或幸福，但這並不是真的去了解內心的活動。權威的本質就是在阻礙完整的自我覺察，它最終一定會破壞內心的自由。心裡有了自由，才會有創造力。只有透過自我認識才能產生創造力。

一月二十七日安詳的心，單純的心

若是能覺知自己，就會發現活著本是一種不斷在揭露自我的過程。自我的活動是非常複雜的，我們只能透過關係的互動、日常的活動、說話的方式、下評論和算計的方式，以及譴責自己和他人的方式來揭露它。這一切的活動都能呈現出思維的侷限，因此覺知這整個過程難道不重要嗎？只有在每個當下覺知自己的真相，才能發現那超越時間的永恆。缺少了自我認識，永恆是不可能出現的。如果不認識自己，永恆就變成了一堆的說辭、象徵、推論、教條、信仰，以及頭腦可以藉以逃避的幻覺。但若是能開始瞭解這個「我」以及它所介入的日常活動，那個超越時間、無以名之的境界就會自然而然地降臨。但這永恆的境界並不是對自我認識的一種獎賞，它是無法求取的，你的頭腦根本無法領略它。只有當你的頭腦安靜下來的時候，它才會降臨。若想讓頭腦安靜下來，就不能繼續累積、譴責、批判或衡量。只有一顆單純的心才能瞭解實相是什麼。善於分析和算計的心是不單純的，它總是充滿著知識、資訊和念頭。

一月二十八日自我認識

如果不認識自己，那麼隨你怎麼努力，都不可能進入禪定狀態。我所謂的自我認識，指的就是去認識你的念頭、情緒、感覺等心智活動——即使是所謂的大我、更高的我或梵我，也仍然侷限在思想的範圍之內，因此不需要去認識這些東西。思想是一種侷限，一種從記憶中生出的反應。若是不先建立起深刻的自我認識，你不可能有美德。缺少了美德，禪定就會變成毫無意義的自欺活動。

請仔細地聽我說，這是非常重要的一件事，因為缺少了美德，你的禪定跟真實生活就分家了——即使你打坐的姿態正確無誤，而且終生都致力於禪定，你的視野也不可能超過你的鼻子，這麼一來你所做的一切都失去了意義。因此，瞭解自己，毫無揀擇地覺察自己，不去詮釋自我的活動，而只是觀察念頭的來龍去脈，才是最重要的事。

如果你的觀察是在累積一些東西——譬如該做什麼、不該做什麼、該達成什麼，等等——那麼就不是在觀察心念活動了。因此我們必須如實觀察，並且要看見當下心中的真相。如果帶著成見去看當下的真相，就會產生我應該怎麼樣、我不該怎麼樣的反應，如此一來，心中的真相就被障蔽住了。這樣你什麼也領悟不到了。

一月二十九日富有創造性的空寂

你能不能靜靜地聆聽，就像大地承接種子一般，然後看看自己的心能不能安靜下來？心必須瞭解自己所有的投射及活動，才能安靜下來。不是偶爾安靜一下，而是每一時、每一刻、每一天都能自然地保持安靜，然後你就會發現答案是什麼。富有創造性的空寂並不是一種可以培養的境界，它會在沒有邀約的情況下暗自降臨。只有處在這種境界裡，才能得到更新和改革。

一月三十日你就是世界

正確的思想必須奠基在自我瞭解之上。若是不瞭解自己，你的思想不可能有基礎；缺少了自我認識，思想不可能真確。

你和外在世界並不是兩種不同的存有，各自有自己的問題；其實你就是這個世界，你的問題正是世界的問題。你也許受到環境的影響而發展出了某種傾向，但基本上你和別人並沒有什麼差異。我們的內在活動都十分類似，我們都受到貪婪、不當的意志、恐懼及野心等的驅策。我們的信念、渴望和期待都有共通的背景。我們是一體的，但我們往往被政治、經濟及各種偏見分割成四分五裂的情況。傷害別人等於在摧毀自己。你便是這整體的核心，若是不瞭解自己，就無法認識實相了。

我們在理智上都知道萬物是一體的，但我們把這種認知和真實的情感區隔開了，因此永遠也無法領悟這不凡的境界。

一月三十一日關係就是一面鏡子

自我認識不需要按照任何公式來進行。或許你可以透過心理學家或心理分析師來發現自己，但這並不是自我認識。在關係互動的過程中對自己保持覺察，就能在每個當下看到自己的真相。關係猶如一面鏡子，透過它我們可以看到真實的自己。但是大部分的人都無法在關係中去看自己，因為我們會立刻對我們所看到的東西產生批判和辯解。我們會批判、評估、比較、否定和接納，等等，但從不觀察眼前的真相是什麼，因為對大部分的人而言，這是最難做到的一件事，然而這正是自我認識的開始。如果能透過這面不可思議的鏡子來看自己，而且是毫不扭曲地看到自己的真相，其中只有覺知而沒有譴責、批判或衡量——在看的時候心裡懷著高度的興趣——那麼你就會發現心自有能力解脫一切的侷限，然後心就能發現超越思想的境界。

不論你有多少學問或思想，你的心永遠是受限的。一顆受限的心無論擴張到什麼程度，仍然在思想的侷限之內。因此，解脫是截然不同的另一種狀態。