男女、五倫與社會

孔子在《易經·序卦》中說：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯，夫婦之道不可以不久也，故受之以恆，恆者久也。」

在大學裡上課，有些同學問起，戀愛哲學是什麼？我告訴他們，我愛你就是我愛你，不愛你就不愛你，愛就是自私的，戀愛沒有什麼哲學。但是孔子講得妙，他說有了天地就有萬物，有了萬物就有男女。既不是上帝造的男人，也不是上帝從男人身上拿出一根肋骨來造女人，而是有了萬物，其中就有男人、女人。一部人類史，就是兩個人唱的戲，唱了千萬年。有了男女，自然就會結合，就會談戀愛，變為夫婦，並不是偷吃了蘋果才變成夫婦。就是說，人類社會，只有四個字——「飲食」「男女」兩件事：一是需要活著的問題，一是兩性需要的問題。

讀《詩經》的第一篇，大家都知道的「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」。孔子為什麼要把講男女相愛的詩列作第一篇呢？人生：飲食男女。形而下的開始，就是這樣。人一生下來就是要吃，長大了男人要女人，女人要男人，除了這個以外，幾乎沒有大事。所以西方文化某些性心理學的觀念強調世界進步，乃至整部人類歷史，都是性心理推動的。

《易經》上也點明瞭這兩件事，上面說了人事歷史發展的關係，下面說有了男女，就自然有夫婦，有了夫婦就自然形成家庭，自然生孩子，生了孩子自然有父子。所以這是五倫的道理。上述這些是自然現象，社會擴充了，就有人，大家都是人，某人人好一點，選他做領袖，他就是君，我們聽他的，我們就是臣，社會的程式就成了。

孔子集上古文化的大成，以孝為一切德行的根本。他的學生曾子，在《大學》上，便以修身、齊家，為內聖外王的樞紐。他的孫子子思，也把明誠之教，歸本於孝悌之行。從此拓展出了中國以孝義治天下的特殊文化。

這種文化正像一個十字架，以自己為中心，上孝父母而及於天，下愛子女以垂萬世；兩旁以兄弟、姊妹、夫婦而及於朋友；這個十字架不是宗教的，而是倫理的，它是中國社會的縮影，是中國文化的象徵。

我們講中國的倫理學，倫理就是人類社會的一個秩序、一個規範。我們中國講倫理有五倫，就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。換句話說，就是人類社會中人際關係的分類。

君臣在古代的，就是長輩與後輩的關係。古代這個「君」字不一定指皇帝哦，「君」字照篆字的寫法是個柺棍，下面一個口，代表一個人年紀大了，拿個柺棍，年高德劭，有資格，可以為君，可以做領導人，後來專門用於做皇帝了。父子、兄弟、夫婦、朋友，大家都瞭解。曾經有一個哈佛大學的教授跟我談過這個事，他說：你們這個《大學》《中庸》，我非常佩服，可是缺乏一個社會問題。後來我告訴他，所謂齊家就是社會，不是現在兩夫妻的小家。中國講家庭，是幾代同堂、幾百人在一起的大家族，所謂齊家是齊那個家，那就是社會，朋友也就是社會。

《易經》告訴我們，人類的五倫，不是勉強形成的，不是法律規定的，這是人性的本來，人性走正理，自然發生的。有男女，自然有夫婦，有夫婦自然有父子，有了許多夫婦、父子，自然形成社會，有了社會組織，自然有階級。有的階級是自然形成的，有所謂君臣就自然分上下，有了上下就產生文化、產生禮儀。

（選自《易經雜說》《論語別裁》《中國文化泛言》《列子臆說》）

家：古代社會的基本結構

祠堂曾是社會安定的基石

我曾經多次提醒大家注意，中國傳統文化中的「齊家」，並非西方小家庭的家，也不是二十世紀後期中國新式的家。古代傳統文化的家，其主要是指「宗法社會」和「封建制度」相結合的「大家庭」「大家族」的家。它本身就是「社會」，所以過去中國文化中，再沒有什麼另一個「社會」名稱的產生。如果把「大家族」的「社會」，與另一個家族或其他許多家族的社會聯結起來，就是另一個團聚的名稱「國」了。因此，由上古以來到後世，便正式成為「國家」名稱出現了。

古代所謂的家，是由「高、曾、祖、考、子孫」五代一堂貫串上下的家。但這還是偏向於以男子社會為中心的家。如果再加上由女子外嫁以後，所謂姑表姨親等關聯的家族相連線，構成一幅方圓圖案的家族社會，再加上時代的累積，那麼豈止五百年前是一家，幾乎整個中國本來就是一家人，這是一點都不錯的。所以從中國上古的「武學」與軍事發展來講，古代俗話所說的「上陣需要親兄弟，打仗全靠子弟兵」的這種觀念，也都從「宗法社會」的家族傳統文化所形成。例如民間小說或舊式戲劇中所推崇的「楊家將」「岳家軍」等，也都是由這種「家族」觀念所產生的榮譽。如果隨隨便便說它是落伍的陳舊「封建」意識，應該打倒，才能使社會有新的進步，似乎未必盡然，還須仔細研究，再做定論。

「大家族」的「家族」觀念，在中國文化中植根深厚，它影響了東方的亞洲，如朝鮮、日本，乃至東南亞各地。它也是民族主義和民族共和思想的根源。尤其在中國本土，直到現在，如果深入研究各個地方的「祠堂」和「族譜」，那種「慎終追遠」的精神，以及舊式「祠堂」家族的「家規」，你就可以瞭解為什麼古代政治制度，從政的官員那麼少，社會治安、保安人員等於零，它用什麼方法、什麼體制，能夠管理好那麼一個偌大的中國。

我們現在再舉一個三百多年前的例子來說，當明末清初時期，滿族在東北，一個寡婦孤兒，率領十來萬滿蒙軍隊，其中包括少數的漢軍，就能輕輕易易地統治中國上億的人口。他們靠的是什麼？並非全靠殺戮，也不是全靠嚴刑峻法。他們真正瞭解文化統治的重要。由康熙開始，他已經深深知道儒家學說的「齊家、治國」的重心。因此，他頒發「聖諭」，要民間知識分子的讀書人秀才們，每一個月的初一、十五在鄉村的祠堂裡講解「聖諭」，極力推行、提倡儒家的孝道，以及把儒學作為戒條式的律令。後來到了雍正手裡，又重新擴充了康熙的「聖諭」，成為《聖諭廣訓》。他們瞭解「社會教育」的重心，是在形成整個社會的循規蹈矩的道德風氣，而達到不言之教、不令而威的效用。

你們年輕人不會知道，我是從小親眼看見過在偏僻的農村裡，如果一個青年有了不規矩的行為，偷了別人家的雞，或有了男女的姦情，告到族長那裡，如果情節重大，大家要求族長開啟祠堂門，當著列祖列宗的牌位來評理處置，那就非常嚴重了。這個子弟如不逃走，也許會被「家法」（祖宗前面的紅黑棍子）打死，至少是當眾出醜，永遠沒臉見人。

後來，在對日抗戰初期（1937年），我到四川，有一位青年朋友，四川彭縣（今彭州市）人，跟我一起做事久了，他常常苦苦要求我為他報仇。你說，他要報什麼仇？他要殺人放火，燒掉家鄉別家的「祠堂」，要殺掉那一姓的「族長」及有關人士。為了什麼呢？因為他與這家的小女私相戀愛，被他們發現了，認為太不要臉，太丟家族的面子了，所以要把他兩人抓住活活打死。結果男的逃掉了，後來就是我的朋友。女的被抓住了，由「族長」當眾決定，把她活埋了。因此，他日夜想要報仇殺人。後來我總算用別的方法，化解了他的仇恨，使他另外安心成家立業。當然這些例子不多，但由家族制度所發生的流弊也不少。你們也都看過很多現代文學大師的社會小說，也就約略可知舊式「家庭」和「大家族」陰暗面的可厭可惡之處，必須加以改革，但這也是「法久弊深」的必然性，並非全面，也不可「以偏概全」，便認為是毫無價值的事。

「大家族」的宗祠，它不是一種法定的組織，它是自然人血緣關係的「標記」，是「宗法社會」精神的象徵，是「宗族」自治民主的意識。有的比較富有，或者宗族中出過有功名、有官職的人，也有購置「學田」「義田」，把收入作為本族（本家）清寒子弟讀書上進的補助。祠堂裡必要時也會讓赤貧的鰥、寡、孤、獨的宗親來住。當然，族裡如果出了一個壞族長，也會有貪汙、瀆職、侵佔的事。天下任何事情，有好處就有壞處，不能只從單一方面來看整體。

「社會福利」工作由來已久

從社會學的立場來講，幾千年來的中國文化，似乎缺乏「社會」團體這一門思想學術，甚至孔孟儒家的學說，如《大學》《中庸》，也根本沒有提到「社會」的觀念，更沒有什麼「社會福利」思想。當年我在聽「社會福利」這一門課，剛由美國輸入中國，非常新穎時髦。我一邊聽課學習，一邊就提出不同意見。我說，在傳統的中國文化中，有關「社會福利」問題，從我自幼接受的傳統教育開始，早已深深種下這一門課的種子。大體來說，如恤老憐貧、敬老尊賢、存孤敬寡等，都是幼少教育的重點。而且在儒、釋、道三家的學說中，以及其他諸子百家，統統有從「社會福利」出發的理論和名言。只是大家不懂中國「社會學」歷史的發展，沒有像西方二十世紀以來的文化，由資本主義的經驗，轉變成為新時代勞工福利，推廣到所有「社會福利」的實驗方法而已。

我只聽了幾堂課以後，那位在美國留學回來的博士教授，就約我大談其中國歷史上有關「社會學」的知識。後來乾脆請我演講「中國特殊社會史的演變」的專題。「特殊社會」是我當時新創的名詞，因為從戰國時期的墨子開始，幾千年來，都存在這種「社會」。即使如西洋各國也同樣存在。漸漸演變，就成為近代史上的「幫會」了。

除了「宗法社會」「大家庭」的精神遺風，演變成為「宗族」的宗祠（祠堂）之外，由南北朝、唐、宋以後，中國社會佛道兩家的寺、院、庵、堂、道觀等，都是有形無形地兼帶著在做「社會福利」工作。韓愈當時反對迎佛骨，接著便寫了《原道》等大文章，反對佛、老，更反對一般人去出家做和尚、做道士，認為是不事生產、「無父無君」的不忠不孝。這個觀點，從政治文化的立場來說，一點沒有錯，但從整個「社會」的觀點來說，也未必盡然。過去帝王封建時代的中國，並沒有專管「社會福利」的機構，如果沒有這些寺、院、庵、堂、道觀來收容那些鰥、寡、孤、獨的人，試問皇帝們、大臣們，包括韓愈老夫子，誰又來照顧他們呢？社會上的人，到了某一環境，的確都有「家何在」的情況啊！

齊家之難

在中國，「宗法社會」和「家族」所形成的「大家庭」觀念，有四五千年前的傳統，在唐宋時期最為鼎盛。最有名也最有代表性的歷史故事，就在唐高宗李治時代。西元六六六年，高宗到山東泰山去，聽說有一位九代同居的老人，名叫張公藝，便很好奇，順道去他家裡看看，問他是用什麼方法，能夠做到九代同居而相安無事的。這位張公藝請求皇帝給他紙筆，要寫給皇帝看。結果，他接連寫了一百個「忍」字。高宗看了很高興，就賞賜他許多縑帛。後來就成為歷史故事的「張公百忍」。

不知道當時的張公藝是有意對高宗的啟示，或是對高宗的警告，無論怎麼說，他卻無意中幫忙了武則天。同時，也確實是他由衷的心得，說明做一個「大家庭」的家長等於是擔任一個政府機構、大公司的主管，也猶如一國家的領導人，自己要具備巨大的忍耐、莫大的包容，才能做到「九代同居」，相安無事。

大家須要明白，我們中國由上古開始，地大人稀，而且歷來的經濟生產全靠農業為主，土地與人口就是生產經濟、累積財富的主要來源。在周秦時期，封建諸侯的政治體制上，也多是重視人口。秦、漢以後，封侯拜相乃至分封宗室功臣，也都以采地及戶口為受益的標準。所謂「萬戶侯」等的封號，都是對文武臣工等最有誘惑力、最要得到的大買賣。因此，人人都以多子多孫是人生最大的福分。當然，戶口人丁的眾多，是生產力和財富的原動力，不免形成大地主剝削勞動人工、壓迫小民的現象。但並不像當時西方的奴隸制度，其中大有差別，不可混為一談。我不是讚賞那種傳統習俗，只是在歷史學術上的研究，是非同異必須說明清楚，提醒大家在做學問、求知識方面的注意而已。

同時，說明由於「宗法社會」「家族」的傳統，形成後世「大家庭」「大家族」的民情風俗，產生貴重多子多孫的結果。人們要想教育管理好這樣的一個「大家庭」，比起管理一個社會團體、一個龐大的工商業集團，甚至比起管理一個國家的政府（朝廷），乃至現代化的政黨，還要困難複雜得多。因為治理國家、政黨，管理社團，大體上說來，只需要依法辦事、依理處事，「雖不中，亦不遠矣」。至於公平公正、齊治一個「大家庭」或「大家族」，它的重點在一個「情」，所謂骨肉至親之情上面，不能完全「用法」，有時也不能完全「論理」，假定本身修養不健全，以致家破人亡、骨肉離散，也是很平常容易的事。

舉例來說，在過去的社會里，一對夫妻生了三個兒子、兩個女兒，幾乎屢見不鮮，是很平常的事。甚至愈是偏僻農村的貧苦人家，愈是生一大群子女，比富有城市人家更會生產人丁。其中原因，並不只是飲食衛生等問題，包括很多內容，一時不及細說。但古代的傳統，除了原配的夫妻以外，還准許有三妻四妾，所以稍稍富裕的家庭，以兒女成行來計算，還不止三個五個，或十個來算人口的。

如果只以一夫一妻來說，他們生了五個兒子，討了五個來自各個教養環境的媳婦，在兄弟媳婦之間，互相稱作「妯娌」。每個媳婦的個性脾氣、心胸寬窄、慷慨慳吝、多嘴少話，個個自有各的不同。而五個兒子之間，由父母遺傳的生性並不是一模一樣。假如和父母一樣，就叫「肖子」，肖，是完全相像的意思；和父母不一樣，則叫「不肖」。人不一定都是「肖子」。所謂「一娘生九子，九子各不同」。也就是說和社會上的人群一樣，智、賢、愚不同，良莠不齊。再配上五個不同的媳婦，單從飲食衣著上的分配，甚至彼此之間對待上下的態度等，任何一件小事都有隨時隨地的是非口舌。如果發生在外面社會上的人群，還可忍讓不理，躲開了事。這是晝夜生活在一個屋簷底下的人家，你向哪裡去躲？

倘使還有三五個姊妹未出嫁，日夜蹲在家中的大姑、二姑、小姑等，不是父母前的寵女，至少也是嬌女，對「妯娌」兄嫂、弟媳之間，對哥哥弟弟之間的好惡、喜怒、是非，乃至為了一點雞毛蒜皮的事，可以鬧翻了天。還有能幹潑辣的姑娘，雖然嫁出去了，碰到夫家是有權有勢的家庭，或是貧寒守寡、無所依靠的家庭，也可能回到孃家干涉家務，或是請求救濟。總之，說不盡的麻煩，講不完的苦惱，比起在政府官場中主管老百姓的官，或是當管理國家天下的皇帝，看來還要難上百倍。因為做領導人的糊塗皇帝，或做管理百姓的糊塗官，只要「哼哈」兩聲，就可以決定一切了。可是「齊家」內政之道，不是「哼哈」二將就可了事的。「哼哈」二將，只能在佛教寺院門外守山門，不能深入內院去的。

我們這樣還只說了父母子女兩代。如果五個兒子媳婦，各自再生三五個兒女，那麼，一家二十口或三四十口，還不算相幫的僮僕婢女，以及臨時外僱，乃至佃戶等相關的人丁在內。再過一二十年，第三代的孫子，又結婚，又生兒女，那麼，這個所謂興旺的人家，在四五十年之間，已是「百口之家」了。因為過去的社會，通常是早婚的，不比現在。你們須要瞭解，在孔子到曾子、子思、孟子的時代，甚至後世如我所講這種情狀的家庭，尤其是「皇室」或「諸侯」王家，所謂數百口之家，那是通常的事，不算稀奇。

我們的歷史上，所謂「五世同居」的「大家庭」，歷代都有，甚至如在宋真宗趙恆的大中祥符年代（1008年—1016年），「醴陵丁雋，兄弟十七人，義聚三百口，五世同居，家無間言」。尤其是最後一句的記載，實在使人不敢想象地敬佩。所謂「家無間言」，是說全家三百多人，並沒有一點不和睦、不滿意而吵鬧起來。因此便可知道「齊家」之道，是「齊」這樣的家，不是如現代乃至西式的小兩口子，把兩個鋪蓋拼成一張大床或兩張小床的家。即使是對小兩口子的家來講，又有幾對是白頭偕老、永不反目的呢！你看，「齊家」是那麼輕易要求、那麼稀鬆的世間人事嗎？！

照我默默的觀察看來，依照現代物質文明的快速進步和精神文明相對的衰落，不論是資本主義或社會主義，甚至舉世皆醉的工商業競相發展，不久的將來，人類社會不會再有家庭制度的存在，而且也沒有婚姻制度神聖的存在了！

對於中國傳統文化的「家」，我們大概已經介紹清楚。也許，你們現代一般從開始就先學新時代的文化，或一開始便從西方文化基礎學習的人，看來非常奇怪，好像西方的社會文明根本就沒有這種情況存在。如果你是這樣想，那你就大錯特錯了。無論是歐洲方面的英格蘭、愛爾蘭、法蘭西、德意志等民族，乃至由各種民族所拼湊的「美利堅」國民，以及世界上任何地區和各國各地的少數民族等，在它的社會中，也都以擁有「故家」或「世家」「大族」而自豪自傲的觀念存在。這是人性的特點，也可說是人性的弱點。舉例來說，在現代的美國，對於已故的總統肯尼迪，便有其特別的追慕之情。「肯家」也是美國的「世家」「大族」，在美國本土的人，也經常喜歡講說或關心「肯家」，以及別的「世家」的許多故事。

（選自《原本大學微言》）