反過來，西方人更不懂中國，他們怎麼講，中國人就跟著隨聲附和，簡直是笑話！這個裡頭，檢討起來問題很大、很多。將來的歷史怎樣評價這一兩百年的中國乃至全世界的文化，還不知道。

（選自《漫談中國文化》）

文字是開啟文化寶庫的鑰匙

文化的基礎是什麼？我的定義是言語、文字、思想（思維方式）、生活習俗，這四個要素的構成就是文化。至於政治、教育、軍事、藝術、文學等，那是後面的事。如照孔子當時的分科，它是以德行、言語、政事、文學四方面來概括人文文化。

比如說文字，中國秦朝第一功勞是統一了中國文字。春秋戰國以前是書不同文，各地的文字，河南、山東的，南方、北方的文字，不統一，不方便交流。言語更不統一。車不同軌，兩個車輪的間距不同，路上的車轍就不同，不方便交通。文字的統一，從春秋戰國期間已經開始，到秦朝正式統一了。

中國人非常偉大，這個文字統一影響了整個的亞洲，影響了朝鮮、韓國、越南乃至東南亞各國到日本，統統是漢文化的天下。可見文字統一影響的重要！

當年一個哈佛大學教授問我：「我問你一個問題，歷史上一個國家民族亡掉，是不是永遠不會翻身？」我說：「不錯，你們西方歷史是這樣。」「那對不起，我請問你們中國，幾次亡國幾次什麼，這個國家永遠存在，理由是什麼？」我說：「那你西方人不懂，統一！」他說：「什麼叫統一啊？」我說：「文化的統一，文字的統一。」他聽了愣了：「嗯，有道理。」我說，你看整個的歐洲，到現在德文、法文、西班牙文，各種文還是不同的。英文字，你說英文明明是yes，到了美國不叫yes，叫yeah了。你們大家說自己「我在學英文」，我說你們還有資格學英文啊？一百年以前的英文你就看不懂了。可中國文字幾千年都是這樣的。

言語統一，也是大問題。文字下面就是言語，言語統一是靠這一代！我們全國的言語到現在還沒完全統一，這兩三千年文字統一了，言語現在才開始統一。

中國文化都在古文裡頭，古文都是繁體字。那麼，這個繁體字有什麼好處呢？我們先要了解一個問題。人類的言語，以前三十年一變，中國人、外國人都一樣。現在不同，我發現社會上的言語已經十二年一變。

我講一個很小的事情給你們聽。過去我們受的教育，老師是坐著講的，學生是站在前面聽的。背書就要當面背出來，不要書本的哦！不但要背出來，還要默寫出來，中文英文都是一個教育方法。所以上課時候如果要上廁所，向老師報告，以前我們不叫老師，叫「先生」，先生就是老師，老師是這幾十年叫慣了的。「先生！」老師戴個眼鏡問：「做什麼啊？」「嘿嘿，要出恭。」出恭就是大便的時候，蹲在那裡，兩個手那麼拱起來，所以叫出恭了。

後來長大一點，推翻清朝以後民國初年流行的，不叫出恭，叫「解手」。「解手」兩個字是什麼意思啊？據說，當年張獻忠殺人的時候，把老百姓綁起來，一串走在路上要大便了，說：「請你解個手嘛，把手放開。」管犯人的人說：「你要哪一種啊？」小便，解一隻手，叫「小解」；大便，兩隻手都要解開，叫「大解」。所以叫「解手」。

然後，外國文化來了，上廁所，叫「wc」，又一變了。等到我們到了臺灣以後，慢慢又變了，我的孩子們從學校讀書回來，他說他要上「一號」。我說，什麼叫一號啊？他說一號現在是廁所。哦！這一號是廁所。那麼，二號呢？我以為一號是大便，二號就是小便嘍！我的孩子說，你錯了，完全落伍了，二號是福利社，一號是廁所。

現在又變了，叫什麼？不知道。你看，小小的言語，那麼多轉變。言語文字是跟著時代的轉化在變。

人類的語言文字，不管英文、法文、德文、日文，隨便你什麼文字，釋迦牟尼說過一句話——言語文字，不能代表人的意思思想。所以任何一種言語，任何一種文字，沒有辦法表達人的真正思想和情緒，如果言語文字可以完全表達人的思想情緒，人與人之間就沒有誤會了。你看夫妻之間也好，朋友之間也好，往往因一句話發生很大的誤會，就是因為言語不足以代表真正的意思精神。

那麼中國字呢，就不同嘍！跟世界上的文字都不同。中國字是方塊字，有「六書」等六種結構或使用方法。小學就懂得六書，譬如「天」字為什麼這樣寫？過去拆字，一叫作一劃分天地，就是說，以科學哲學的道理，這個宇宙天地是個完整的，不能分開。我們人類創始文字，拿一劃分開了，叫「一劃分天地」。一的上面一豎，點一點，叫「上」字，這叫「形而上」，就是說，看不見的天。一的下面，如果下來點一點，叫作「下」，這個裡頭講起來很有趣。中國的文字，之所以講六書，是因為實際上開始都是圖案。

為什麼變成這個文字呢？因為我們祖先，曉得人類的語言，三十年一變，如果用白話文把古文記下來，到現在五千年，這個書是沒有辦法讀了！所以把語、文分開，把語言變成一種文字。因此，我們五千年的文化，用古文保留下來，只要學兩年的工夫，一個孩子學通了中國文字，就是「上下五千年，縱橫十萬裡」，這個文化一下就懂了。

所以，文字是獨立的。像我們中國字是方塊字，合起來，在《康熙字典》裡面，大概接近五萬個字。但是一箇中國人，如果方塊字認得有兩千五百個的話，哦喲！這個學問是非常大的嘍！大學教授教語文，教國文，還認不到一千五百個字呢。

我常常同外國朋友講，我們和你不同啊，你們英文字到現在有五十多萬哪！平常用到的是一萬多字。你們文化和我們不同在這裡，但是你們不曉得啊！

我們中國人有個「電」字，發明了一個燈，叫「電燈」；椅子有電，叫「電椅」；講話，有「電話」；能看到的，是「電視」。很簡單！他們不同，每發明一個東西就要創造一個詞，統計起來很多很多。

中國文字為什麼是單字來的呢？這就是中原文化。以山西、河南，尤其是河南為標準，中國的中心地帶是河洛文化。這個階段文字的建立是非常重要的。

中國古人曉得言語一二十年就變動很大，因此把言語變成文字，我們現在叫它是古文，其實不是古文。古人把文字變成個系統，一萬年以後讀了這個書，跟一萬年以前的人交流對話，沒有空間、時間的距離，這就是中國文字！

這個偉大的文化寶庫，保留了幾千年多少中國人的智慧、經驗、心血啊！而且古人寫書是用畢生的心血寫的，留給後人做個參考，非常小心謹慎。哪像現在人隨便寫書，東拉西扯就是一本書，有一點小心得就吹得不得了，當成真理了。現在人隨便批評中國文化，請問你讀過幾本古書？就算你讀過，你讀懂了嗎？而且那幾本書就代表中國文化了嗎？笑話！西方文化你也不懂，留學幾年就懂了嗎？你只看到皮毛的一點點而已，回來就說西方如何如何，也是笑話。英文是兩次工業革命以後才流行的，你要研究以前的西方文化，還要研究拉丁文或希伯來文。

所以說文字重要！你們學國學第一要注意這個！這是中國文化寶庫的鑰匙！鑰匙找不回來，不要談寶貝了！對音韻「小學」不通，國學怎麼學啊？如果以我的經驗勸你們，像我讀書的經驗，老實講，我文武的老師很多，但真影響我的沒有幾個，真影響我的還是《康熙字典》《辭海》，就靠自己儘量地研究。你們讀書，要拿出這個精神來研究。

（選自《漫談中國文化》《南懷瑾講演錄：2004—2006》）

人文是中國文化的重點

要研究中國文化，孔子所編的《禮記》是不能不看的。它是我國傳統文化初期包羅永珍的著作。以現代學術來講，包括了哲學、政治、軍事、經濟、衛生、醫學等各方面的學問。當然，是原則，不像現在分得那麼細。所以《禮記》這部書，並不是只講禮貌，我們的禮節禮貌，只是禮的一種表現而已。

中國文化的「禮」字，拿西方文化來講，就是哲學。哲學大致可分兩個範圍，以中國道理來講，一個是形而上的，一個是形而下的。所謂形而下的，是宇宙萬有的一切學問，都包括在內；形而上的，在中國人叫作「道」，在儒家思想叫作「天」，「天道」也就是「本體論」。形而下的，在西方哲學，就是「知識論」「人生的價值論」。西方哲學大概是這樣分類的。「形而上」這個名稱，來自《易經》，日本人翻譯希臘哲學時，借用了《易經》上孔子所說的這個短語——「形而上者謂之道」。

什麼是「形而上」？就是宇宙來源的問題——先有雞還是先有蛋？先有男或是先有女？究竟這個宇宙萬有是誰創造的？宗教家說是一位主宰創造的，哲學家就問這個主宰是從哪裡來的？創造主宰的又是誰？假使創造主宰的是主宰的媽媽，那麼主宰的外婆又是誰？哲學家是一路追到底的。討論這形而上的道，就是「本體論」。「形而下」是講宇宙萬有形成以後的各種現象和各種知識。西方「本體論」的探討，最早發源於希臘，也已經兩三千年了。當時大概又分作兩派：一派是唯物思想，一派是唯心思想。這個唯心與中國固有文化所講的唯心，又不相同。講到哲學，這個基本上的思想來源問題，首先要認識清楚，以免混淆。

後來哲學家認為，人為什麼會知道宇宙的來源？是靠知識來的，靠思想來的。那麼，思想的本身是不是靠得住？就先要研究了。於是產生了知識論。假使思想的本身都靠不住，那麼用思想所瞭解的「宇宙的本來」，也是不完整的。這就是哲學的範圍了。一直經歷了上下幾千年的這一學術，中國人根據日本人的翻譯，叫它為「哲學」。

另外一部分是「人生哲學」——研究人的價值問題。

在西方哲學家看來，中國人沒有哲學，至少過去中國沒有像西方人一樣，追究宇宙的本體。像我們現在看到的，西方文化這個系統是很嚴謹的，他們的哲學思想最初是宗教，宗教只教人信，而且是專制強權，絕不容許你懷疑。你想知道上帝怎麼來的，但是你不能問，只要「信」就得救。哲學家說，你要我信可以，不過你要把那個幕拉開給我看看，我看到了以後，絕對信！這是哲學精神。

後來，因為哲學的發展，又形成了科學，科學家更進一步說，光看一下還是不行，我要摸到以後，我才相信的確有這個東西。所以由宗教而哲學，而科學，是今日西方文化發展的步驟。

中國人真的沒有哲學嗎？有！所有哲學是「人生哲學」。只講做人倫理的道德，講做人應該怎樣。西方人認為我們沒有哲學，過去我國的一些學者也跟著人家這樣講，是不對的。事實上，中國哲學思想，都包括在《禮記》《易經》等書裡面，而且最多了，不過需要大家努力整理。我國學者，在這幾十年來，所整理出來的哲學思想，還是不夠的，太不夠了！而且有所偏。這還要我們自己溫故而知新，多向這方面努力。

十年前，有一位外國的神父來和我研究中國宗教思想問題，他說中國人沒有宗教信仰。我說中國絕對有宗教信仰。第一個是禮，第二個是詩。不像西方人將宗教錯解成為「信我得救，不信我不得救」的狹義觀念。我說這一點的誤解，使我絕對不能信服，因為他非常自私嘛！對他好才救，對他不好便不救。成嗎？一個教主，應該是信我的要救，不信我的更要救，這才是宗教的精神，也就是中國文化的精神。

其次，談到中國「詩的精神」，所謂詩的文學境界，就是宗教的境界。所以懂了詩的人，縱使有一肚子的難過，有時候哼呀哈呀地念一首詩，或者作一首詩，便可自我安慰，心靈得到平安，那真是像給上帝來個見證。

第三個是中國信多神教，這代表了中國的大度寬容。出了一個老子，還是由東漢、北魏到唐代才被後人捧出來當上個教主——老子自己絕對沒有想過要當教主。孔學後來被稱為孔教，是明朝以後才捧的，孔子也不想當教主。總之，世界上的教主，自己開始都不想當教主，如果說為了想當教主而當上教主的話，這個教主就有點問題，實在難以教人心服。因為宗教的熱忱是無所求，所以他偉大，所以他當了教主。我們中國，除了老子成為教主以外，孔子的儒家該不該把它稱為宗教，還是一個問題。但是中國人的宗教，多是外來的，佛教是從印度過來的，天主教、基督教也是外來的。我們中國人從古至今對於任何宗教都不反對，這也只有中華民族才有如此的雍容大度。

以宗教思想來說，中國人信仰的是多神教，什麼神都信。衛國的權臣王孫賈有一天對孔子說出：「與其媚於奧，寧媚於灶。」為什麼他們拜灶神？如果以政治哲學的思想來講，「民以食為天」，這是管子講的名言。因為飲食最值得重視，值得注意，所以拜灶神。「奧」是古代的家神，代表中國政治組織的理想。家裡有家長，就有家神。

王孫賈問孔子奧與灶的問題，是非常幽默的，他的意思是告訴孔子：你老是跟諸侯往來，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒有用的呀！你拜訪了諸侯，還是該來向我們燒燒香。孔子卻做正面的答法：「不然。獲罪於天，無所禱也。」這就是中國人宗教思想的精神。他說一個人真的做壞人、做壞事，怎樣禱告都沒有用，任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助，神是建立在自己的心中。換句話說，人有人格，尤其要在心理上建立起人格，不靠外來的庇護。

從上面的話也可知道，由周代開始的文化，和孔子的教化，始終走人文文化的路線。所以孔子又說：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」這就是中國夏、商、週三個朝代文化的演變：夏尚忠，殷尚質（鬼），周尚文。夏的文化偏重於忠誠、樸實。殷商的文化仍是重質樸，但是宗教觀念很強。周代文化呢？我們今天講孔孟思想中的中國文化，就是周代文化，重在人文文化。孔子在此自稱他的文化思想，是承先啟後，發揚周代的文化精神。孔子認為只有人文文化這個路線是完全正確的。

我們有五千多年的歷史，談到人文文化，是靠經驗而來的，尤其中國歷史，多少失敗，多少破碎，一直到現在，才完成了這個文化系統。

孔子對於時代風氣的衰變非常憂慮，所謂憂國憂民，他憂的是什麼？子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」就此四項的內涵，已足以陳述孔子當時憂天下、憂國家、憂民族、憂文化衰頹變亂的心情。這種心情，到了現在，又壓在我們的心頭。孔子說，那個時代不得了，一般人不講修養自己的品德；只講現實，不講求真正的學問。

正像這個時代，儘管教育普及，可是人們都不喜歡讀書，甚至連買書都不願意。現在的背書，並不是以所背誦的書成為自己的學問，而是作臨時應付考試之用，偶然也啟發了許多似是而非的思想，知道了很多的知識。過去是讀書，現在是看書，看過就行了，其實不深入。

知識不一定就能成為學問。最可怕的是，聽到了義之所在，自己也知道這道理是對的，只是自己的劣根性改變不了，明明知道自己走的路線不對，又不肯改。為什麼不能改？時代環境的風氣，外在的壓力，自己又下不了決心，所以只好因循下去。孔子說的他擔憂的四點，也是每一個人和任何一個歷史時代的通病。尤其碰到衰亂的世局，任何一個國家、社會，都可能有這四種現象出現，由此可見他的心情，所以說孔子是淑世、救世主義者。

一個民族，一個國家，不怕亡國，因為亡國可以復國，最怕是把自己文化的根挖斷了，就會陷於萬劫不復。這裡所記孔子的感慨，也就是擔憂人文文化迷失了的後果。我們再看古今中外的歷史，一旦國家文化亡了，即使形態存在，但已動搖了根本，難以翻身，這是一定的。猶太人雖然亡了國，他立國的文化精神，始終建立在每一代猶太子民的心目中。文化看起來是空洞的，但它是一個國家民族的歷史命脈，孔子在這裡不談國家政治而談人文文化，實際上這正是民族歷史的重點。國家天下，盡在其中。

另外一個觀點，我們中國文化裡，宋代大儒張載——橫渠先生說的：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這四句名言已成為宋代以後，中國知識分子共同的目標。學者為這目的而學，應該如此。談到這位先生，是孔孟以後的儒家，宋明理學家中，影響力很大的一位。尤其他所標榜的那四句話，非常深遠。今天我們要談中國文化的中心思想，可以拿他這四句話為主。我們如果以這四句話來研究，學者又應該是為人，不只為自己求學，同時也為人求學。這個「人」擴而充之，為國家、為社會、為整個人類文化。

（選自《論語別裁》）

如何看待文化的「廢興存亡」

我們研究歷史哲學，要特別注意「廢興存亡」這四個字。中國文化經常用四個字連貫，譬如「迴圈往復」，譬如佛家的「生老病死」，都是四個字。這些觀念，都是從《易經》陰陽生四象的觀念來的，是四個現象。宇宙間本有兩個現象，動靜、是非、善惡、好壞、明暗，都是相對的。這是形而下的宇宙一切相對的動態；再分化就有四個現象，所以叫四象。它的代號叫作陰陽，就是太陰、太陽、少陰、少陽這四個現象，所以先講這四個字的來源。

歷史有「廢興存亡」，但是超過了這四個字呢？那就是文化的力量了。整個的宇宙，歷史的生命是永恆的存在，「廢興存亡」只是四個現象而已。譬如現代大家非常擔心中國文化的問題，你們放心，文化目前不是「存亡」的問題，現在只不過是「廢興」的問題，是一半倒霉的時候，不是斷絕的時候。所以「廢興存亡」四個現象，仔細研究起來，意義絕對不同。

當一個時代，或者是一個國家政權倒霉的時候，衰敗一點是「廢」；但是它會復「興」，歷史的記載也是這樣。至於談到「存亡」就非常嚴重了，我們舉例來說，《論語》中孔子提到過，他說一般落後地區，沒有文化的，但是也有文明。文明跟文化這兩個觀念不同。孔子說文化落後地區的文明，還不如亡了之後的夏朝；夏朝雖然亡了，但它的文化永遠千秋存在。像我們中國人，到現在沿用的，很多都是夏朝的文化，譬如過陰曆年，這是夏朝的文化；過清明等，是夏朝跟周朝聯合起來的文化。因為夏朝以陰曆的正月為正月，周朝是以我們陰曆的十一月當正月，商朝是以我們陰曆的十二月當正月。我們現在還喜歡過陰曆年，這是幾千年文化的根，變不了的。

所以我經常說，看文化的「廢興存亡」，就可以看到文化的力量。研究起來，科學哲學的問題就很大了。譬如我講到《易經》的文化，中國人過年門口貼一個「三陽開泰」。很多年前在臺灣，《易經》沒有太提倡的時候，有人寫成「三羊開太」，好像吃火鍋，要太太來開似的。

「三陽開泰」是怎麼來的呢？那是八卦，是一畫一畫來做代表的，也與二十四節氣有關。陰曆的十一月就是子月，子月有一個節氣叫作「冬至」，冬至一陽生，畫卦是一個陽爻，就是地球吸收了太陽的熱能，到了地心，地面上很冷，地心裡開始有一個熱的陽了，所以冬至後井水是溫熱的。到了十二月是二陽生，到了正月就三陽生，所以叫作三陽開泰。為什麼叫泰卦呢？上面是三個陰爻，代表是坤卦，坤是地；下面這三筆陽爻，代表天，是地天卦。這個卦名叫地天泰，所以正月是三陽開泰。到了二月，陽能從地氣又上升，這個卦又變了，叫作雷天大壯。我們介紹這個是說明夏朝文化的存在，所以說，文化是超越了「廢興存亡」的範圍。

講到「廢興存亡」四個字，我們看中華民族幾千年的歷史，它所有的階段，拿佛學的名詞來講，只不過是分段生死，也就是「廢興存亡」而已；而這個民族的文化是永恆不斷、綿綿不絕的。所以我們要由這個精神去了解自己的文化、自己的歷史。尤其是青年同學們注意，這個時代正是「廢興存亡」的關鍵，只是年輕人挑不起這個「廢興存亡」的擔子，但是也不可被歷史的演變壓倒而失去信心。

剛才我來上課前，正好看到菲律賓的僑領在電視臺講，過去華僑在外面以中文為主，現在因為英文流行了，年輕的學生對中文都不重視了。這是個大問題，當時我就有一個感想，重視不重視是看我們自己民族站不站得起來，中華民族真站得起來，照樣會受重視。這也是「廢興存亡」的問題，不要因偶然一段的悲哀，自己就垮下去了，這不是我們的精神。所以關於「廢興存亡」的問題，一定要認識清楚。

（選自《孟子與離婁》）