第一等人都在領導變化
《長短經》這本書大家也許很少注意到它，作者是生在盛唐時代的趙蕤，也是道家人物。他縱有一肚子的謀略學問，但在昇平時代，又有什麼用處？所以一生沒有出來做官，只有著書立說，寫了這部《長短經》傳世，自己去修道當隱士。雖受朝廷徵召，始終不肯出山，因此在歷史上，稱他趙徵君，有名的詩人李白就是他的學生。
中國人都講李白、杜甫是名詩人，實際上李白一生的抱負是講「王霸之學」，可惜生的時代不對，太早了一點。唐明皇的時代，天下太平，到天下亂時，他已經死了，無所用處。如果再遲一點，在安祿山、史思明以後的亂局，也許李白可與中唐撥亂反正的名相李泌並駕齊驅，各展所長，在歷史上便不只屬於詩人文士之流，或者可有名臣大臣的輝煌功業呢！
《長短經》又名《反經》。這個「反」字是說天地間的事都是相對的，沒有絕對的善惡，也沒有絕對的是非。這種思想源流，在中國文化裡很早就有，是根據《易經》來的。古人對於反面的東西不大肯講，少數智慧高的人都知而不言，只有老子提出「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，這雖然是中國文化一個很高深的慧學修養，但也導致中華民族一個很壞的結果（這也是正反相對），因為把人生的道理徹底看通，也就不想動了。
其次，所謂反，是任何一件事，看歷史，看政治制度，看時代變化，沒有絕對的好壞。我們擬一個辦法，處理一個案件，拿出一個法規，針對目前的毛病，是絕對的好。但經過幾年，甚至經過幾個月，就變成壞的。真正懂了其中道理，知道宇宙萬事萬物都在變，第一等人曉得要變了，把住機先而領導變；第二等人變來了跟著變；第三等人變都過了，他還在那裡罵變，終於被時代遺棄而去了。《長短經》的原則就在這裡。
這本書在古代，尤其在清朝幾百年間，雖然不是明禁，因為是古書，沒有理由禁止，可事實上是暗禁的，它所引敘的歷史經驗到唐代為止。到了宋朝，《素書》就出來了，以前也有，但宋朝流傳下來的《素書》是不是漢時原版無從證明。到了明末清初，另一本書《智囊補》出來了，作者馮夢龍是一位名士，把歷史經驗都拿出來了。我們如把《左傳》《國語》《戰國策》《人物誌》《長短經》《智囊補》以及曾國藩的《冰鑑》等編成一套，都屬於縱橫術範圍以內。長短之學和太極拳的原理一樣，四兩撥千斤的本事，舉重若輕，要想辦法掌握力的巧妙，用一個指頭撥動千斤的東西。
（選自《歷史的經驗》《老子他說》）
你是哪一種人才
下面通過《長短經》中的一篇《臣行第十》，來談談如何做一個很好的大臣，換句話說，如何做一個很好的幹部。
許多同學喜歡講歷史，喜歡讀《資治通鑑》一類，高談闊論，煞有介事，覺得蠻好玩的。不過，讀多了歷史，尤其讀多了《資治通鑑》，反而會害了你。我不是說讀歷史不好，只是要你明白，過去中國歷史的著作是偏重在標榜聖君賢相的人治，你讀多了歷史，不知不覺間就隱然有以聖君賢相自命的味道，等於每個人看小說、看戲，往往把好的主角隱然自比起來，你總不肯自比戲裡的那些壞蛋吧！一個平平凡凡的好人，居家處世，居然在心理上無形中模仿了聖君賢相以自命，豈不自招其禍、不倫不類嗎？
人人都說《資治通鑑》好，事實上，也實實在在真好。可是，司馬光寫這一部通史，它的主要重心是給當皇帝的人看的，是用來教育皇帝的教科書，所以叫作「資治」。資就是幫助、幫忙、資助；治便是政治。它是教皇帝對於古今政治上的得失成敗要好好研究，以這部歷史來做借鏡，做榜樣，做反省。你我既非龍種，又非相才，讀史便要小心，不可強自入於聖君賢相之列才對。此外，什麼《貞觀政要》《大學衍義》等書，也都是教皇帝的教科書，重點屬於君道，所以望之不似人君的我們，還是先由臣道開始，把臣道學好。
這個臣行所培養的幹部，可以說是最高的幹部，撥亂反正的幹部。他先把臣道分類來講，正臣六類，邪臣六類，相互做對比。
（一）王者之師
夫人臣萌芽未動，形兆未見，照然獨見存亡之機、得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。
趙蕤分類出來的第一種人才是聖臣，如《素書》裡講的伊尹、姜尚、張良，都可算是聖臣，在上古屬於三公之流。他們的位置最高，等於現代國家最高的顧問，沒有固定的辦公室，也沒有固定管哪個部門，所謂坐而論道，並不是坐在那裡玩嘴巴吹牛。他們的行為就是「萌芽未動」這幾句話，天下一切大事，像植物一樣，還沒有發芽的時候，態勢還沒有形成的時候，就已經很明顯地洞燭機先，知道可不可以做，做下去以後，存亡、得失的機要，都預先看得到，把握得住。在事情未發生之前就預先防止，使他的老闆永遠站在光榮這一面，能做到這樣的，堪稱第一流乾部，叫作聖臣。在歷史上這種第一流的幹部，都是王者之師。
（二）眼光高遠的大臣
虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。
自己很謙虛，每天幫助領導人做好事，貢獻寶貴的意見，這種在古代稱為「骨鯁之臣」，骨頭硬的大臣，就算自己馬上被免職沒有官做也沒關係。他們主要是為了使領導人走上好的一面，領導人不對的，就是不對。歷代都有這種大臣，宋太祖之初有一位大臣去看皇帝，當時皇帝穿了睡衣在宮裡，他就背過身子，站在門外不進去，皇帝叫侍衛問他為什麼不進去，他說皇上沒有穿禮服，一句話把皇帝整得臉都紅了，趕快換了代表國家體制的禮服出來接見。雖然這只是一件小事，但這種骨鯁之臣絕不馬虎，因為皇帝代表了一個國家。在《清實錄》裡就講到，康熙自八歲登基，六十一年皇帝當下來，一天到晚忙得不得了，即使一個人在房裡的時候，也從來沒有把頭上戴的禮帽摘下來，就是如此嚴格管理自己。所以一個真正好的領導人，對待自己非常嚴格，這是很痛苦的事，自己如果克服不了自己，而想征服天下，是不可能的。這裡講到的大臣，對領導人要「勉主以禮義」，要勸勉老闆守禮行義。「諭主以長策」，告訴老闆要眼光放得遠，做長久的打算，使他好的地方更好，壞的地方改掉，這個樣子，叫作大臣。
（三）夙興夜寐的忠臣
夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。
忠臣，為國家辦事，起早睡晚，同時要「進賢不懈」，就是推薦人才。這件事在中國古代很重要，一個大臣如果不推薦人才是不可以的。這一點就可以看到中國文化的政治道德，前輩大臣用各種方法來培養後輩，予以推薦，而且有好人才就推薦，不可鬆懈停頓。過去的大臣都是深通曆史，如司馬光，著有《資治通鑑》，他也是大政治家。他一度被貶回家，後來皇帝有許多事情要找他談，他接到命令進京。老百姓聽說司馬相公蒙皇帝召見進京，高興得跑到郊外去排隊歡迎。司馬光看見這情形，問明白了原因，立刻往回走，不進京了。這就是太得眾望了也不好，這就是司馬光做人小心的地方。同時，也就是中國文化與西方文化不同的地方，當榮耀來的時候，高興不要過頭，過頭了就不好，花開得最好的時候，要見好便收，再欣賞下去就萎落了。
清初，內廷有一個祖宗規定，皇帝每天早晨起來，一定要先讀先朝實錄，學習祖先處理政事的經歷，可見歷史經驗有如此重要，不管讀得多熟，每天要讀一下，以吸收經驗，啟發靈感。隨時以自己歷史的經驗來輔助皇帝的才是忠臣。
或問袁子曰：「故少府楊阜，豈非忠臣哉？」對曰：「可謂直士，忠則吾不知。何者？夫為人臣，見主失道，指其非而播揚其惡，可為直士，未為忠也。故司空陳群則不然，其談語終日，未嘗言人主之非；書數十上而外不知。君子謂陳群於是乎長者。」此為忠矣。
這裡是以附註的形式，對「忠臣」做進一步的闡述。他說，有人問袁子，故少府楊阜不是忠臣嗎？他答覆說，像楊阜這樣的人，只能稱直士，他行直道而已，算不得忠臣。楊阜是三國時的魏人，因打馬超時有功，被封為關內侯，魏明帝時又升了官，這人有一個抱負，歷史上寫他「以天下為己任」，也就是說「天下興亡，匹夫有責」的意思。因此歷史上寫他「敢抗疏」。「疏」就是給皇帝的報告，「奏議」是建議，「奏疏」是與皇帝討論問題，「抗疏」就是反對皇帝的意見。楊阜是常常提抗疏，上面收到他這些意見，看是看了，但往往不大理，他看自己的意見不被採納，就提出辭官，但沒被批准，上面還是認為他很好。歷史上有一則故事，有一天他看到魏明帝穿了一件便服，而且吊兒郎當，就很禮貌地告訴魏明帝，穿這樣的衣服不合禮儀，弄得皇帝默然，無話可說，回去換衣服。還有魏明帝死了一個最疼愛的女兒，發喪的時候，魏明帝下命令表示自己要送喪，這一下，楊阜火了，他抗疏說先王和太后死了，你都沒有去送喪，現在女兒死了要送喪，這不合禮。當然楊阜的話是對的，但魏明帝到底是人主，並沒有理他的反對意見。在歷史上這類故事很多。
《長短經》在這裡借用他對忠臣的意義，做一個闡述。像楊阜這樣的人，可稱為是一個直士，很直爽，有骨氣，但還不夠算作忠臣。什麼理由？作為一個大臣，發現領導人錯了，當面給他下不去。雖然指出他的不對是應該的，但方法有問題，結果是自己在出風頭而已。有如和朋友在一起，在朋友犯錯時，要在沒有第三者在場時，私下告訴他，不能當別人的面說出來，給他下不去。而魏朝的另外一個大臣司空陳群，這個人是非常有名的，學問、道德樣樣都好。研究三國，魏曹操父子之能夠成為一個正統的政權而維持了那麼久，不是沒有理由的。從另一個角度看，很有他的道理。在曹操父子的部下里頭，有很多了不起的人。像陳群就是有名的大臣，有忠臣的風度，他和高階的人員在一起的時候，從來不講上面領導人的錯誤，只是直接「抗疏」，送報告上去，指出哪點有錯誤，哪點必須改。但是他上了幾十個奏疏，有的是建議，有的是批評，而他的朋友同僚都不知道他上了疏，自己絕對沒有自我表揚。所以後世的人，都尊陳群是一位長者，年高，有道德，有學問，有修養，厚道的人，這才是真正的忠臣。像楊阜只是行道的直士。其實，不但對領導人應該這樣，就是對朋友，也應該這樣。
（四）明察成敗的智臣
明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，君終已無憂，如此者，智臣也。
智臣在現代的說法，是有高深的遠見，成敗禍福，事先看得到，老早防著它的後果而採取適當措施。一個政策下來，只看成功的一面，一旦失敗怎麼辦？要早防而救之。「塞其間」，間就是空隙。處理任何一事都必須顧慮周全，即使有百分之百成功的把握，總難免其中有一個失敗的因素，就要先把漏洞堵塞掉，把失敗的因素消滅了，把禍變成福，使上面領導的人沒有煩惱、痛苦、愁悶。這就叫作智臣。
（五）奉公守法的貞臣
依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節儉，如此者，貞臣也。
再其次，就是負責任，守紀律，奉公守法，上面交給任務，負責做到，儘自己的力量，不貪汙，乃至送禮來都不受，生活清苦簡單，這種人是貞臣，廉潔之至，負責任的好公務員。
（六）敢於講話的直臣
國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者，直臣也。
國家在昏亂的時候，對上面不拍馬屁，不當面恭維，而且當上面威嚴得很，生氣極了，誰都不敢講話的時候，他還是敢去碰，當面指出上面錯了的事，這樣就是直臣。
趙蕤首先提出來，聖臣、大臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣這六種幹部，叫作六正。
（選自《歷史的經驗》《孟子與公孫丑》）
六種反面的人才
具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國之臣是六種邪臣，不是正道的幹部。
（一）隨波逐流的具臣
安官貪祿，不務公事，與世沉浮，左右觀望，如此者，具臣也。
這裡的具臣，和《論語》中所講的具臣又兩樣了。這裡說，有些人規規矩矩，安於那個官位，只要不出毛病，反正拿薪水，對於公事都辦，但並不特別努力，隨著時代的潮流，沉就跟著沉，浮就跟著浮，對現實把握很牢，隨世俗走，這樣也可以，那樣也可以，現代的名詞，「水晶湯圓」就是這種人，又透亮，又滾圓。這種人只是湊湊數的，聊備一員而已。
（二）與主為樂的諛臣
主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好，而進之以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧後害，如此者，諛臣也。
拍馬屁這一類的，歷史上這種人也很多，近代史中最著名的，有清朝的和珅，乾隆皇帝的嬖臣，就是這樣。對上面光是：「好的！是的！」這還不算，肚子裡還在打主意，隱隱地，暗暗摸清主管的毛病，愛好在哪裡，然後投其所好，這種投其所好的人，也有他們的一套，一般人很難做到的。譬如說，一位主管，什麼都沒興趣，就是好讀書，於是諛臣這一型的人，也會裝著好讀書。所以上面仁義道德，下面滿堂都仁義道德。《戰國策》裡就有這樣的故事。齊桓公最討厭紫色的衣服，他問管仲該怎麼辦，管仲說這很簡單，你明天開始，見到穿紫衣服的走到面前，你就說臭得很，叫他走遠一點，這就行了。齊桓公照樣做了，一個月以後，全國都沒有穿紫衣服的人。所以我們讀書要注意，一般人常引用曾國藩的話，社會風氣的轉變，在一二人的身上。但要知道這一二人不是你我，社會風氣就是如此。因此上面好什麼，下面跟著就是什麼，這是非常大的力量。這一類的人，只是討好領導人而已，偷偷摸摸，不走正道，專門巴結主管，往往因此害了這位主管，他也不管。這就叫作諛臣。
（三）嫉賢妒能的奸臣
中實險詖，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢，所欲進則明其美，隱其惡；所欲退則彰其過，匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。
這一段說到奸臣了，很明顯地說奸臣內心裡非常陰險，外表上看起來則小心謹慎，規矩得很。奸臣就是心存陰險，看起來很小心，很會說好聽的話，態度上討人喜歡，而最嚴重的是忌賢，好人他都妒忌。他要提拔的人，專門在領導人面前說對方的好處，隱瞞其缺點。對於真正的人才，他就在領導人面前，不表示意見，冷冷的態度。點點滴滴造成壞印象，就夠了。結果使上面的賞罰不當，該賞的不賞，甚至反而罰了，該罰的沒有罰，反而賞了，於是命令下去不能貫徹。這一類的，就是奸臣。
（四）善於離間的讒臣
智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妒亂於朝廷，如此者，讒臣也。
讒臣和姦臣很相近，嘴巴壞得很，這種人很多，他的知識淵博，學問好，錯了的事，他總有辦法，或者以言辭理論，或以行為動作，把錯處掩飾過去，很會說話，硬能把人說服。而且他的才智論辯，可以把人家兄弟、父子之間，家屬的感情離間，同事相處，也挑撥離間，破壞感情，這是讒臣。
（五）結黨營私的賊臣
專權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。
像王莽一流，歷史上一些篡位的臣子，最後都到了這個程度，這種人就玩弄權了，用他的勢力，可以顛倒黑白，以輕為重，自己結成黨派，專門搞自己的事，乃至下假的命令，以達到自己的顯貴，這種人就叫賊臣。
（六）亡國之臣
諂主以佞邪，墜主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無聞，使主惡佈於境內，聞於四鄰，如此者，亡國之臣也。
第六種是亡國之臣，他幫助老闆走上壞路，把錯誤都歸到老闆一個人的身上，實際上是部屬的錯誤。這一點，由歷史、人生的經驗看，是非很難講，公務員沒有把事情做好，而老百姓都罵領導人。做領導人的確很可憐，下面常常陷主於不義。任何時代都是如此，工商時代也如此，這是一般人類的心理，很自然的，沒有辦法，這類人是亡國之臣。
（選自《歷史的經驗》）
交一個真正的朋友
中國歷史上講朋友的交情，都以管鮑之交做標榜，司馬遷的《史記》裡也寫過，可是《史記》在《列子》之後，所以也可能是用《列子》的材料做參考。這裡我們就用《列子》的記載來講。
朋友這一倫非常重要。一個人啊，有時上不可以對父母兄弟、下不可以對妻子兒女講的話，只有朋友可談，痛苦煩惱的心事只有向朋友訴說。但是這種朋友哪裡找啊？朋友分類，有經濟上的朋友，可以借錢的；有些人你跟他好得要死，但是不要問他借錢，只要借一毛錢，交情就完了；有些是政治上的朋友；有些是點頭之交的朋友，街上看見點個頭，也是朋友。
可真正的朋友，只有兩個人，一個死掉了，一個沒有生，所謂「人生得一知己，死而無憾」。好兄弟不一定是知己朋友，沒有辦法談心。人家說夫妻意見不同是「同床異夢」，我說胡扯，世上哪有同床做一樣的夢！同床一定異夢的嘛！這也說明人與人之間心性很難溝通。真正溝通了，夠得上朋友，也很難，所以歷史上只有管鮑是知己。很多青年同學有筆友，通訊也是朋友，我說三年五年最長了。通訊時的好朋友，一見了面，不到三個月，完蛋了，因為理想中的都是好的，現實都是壞的。
管仲與鮑叔牙兩人的感情好得很，兩人都在齊國，管仲支援齊國公子糾，鮑叔牙支援公子小白，小白就是後來的齊桓公。兩個人雖然是好朋友，一個幫老大，一個幫老二。齊桓公的父親有很多妻妾，可是妻妾不分大小，這樣一個混亂的家庭，全國的老百姓已經判斷會有大亂。管仲幫公子糾逃到魯國，鮑叔牙幫公子小白到莒，莒是山東一個縣。果然，老王一死，政變起來了。
過了沒多久，一位大臣公孫無知看齊王家庭沒有人接位，自己想來當王。公子糾和小白都得到訊息，哪個先回來就接王位。二人在路上碰到了，就打起來。管仲拿起弓來，想把公子小白一箭射死，剛好射在皮帶的銅環上，打不進去了，這不是命嗎？結果小白先進齊國，當王了，就是齊桓公。小白威脅魯國，要它把哥哥公子糾殺掉。幫忙公子糾的是召忽、管仲兩人，召忽當忠臣，就拔劍自刎死了；管仲不肯死，被魯國抓去關起來。齊桓公已經當了王，寫公文要引渡管仲到齊國來。
管仲做了囚犯，戴上手銬，從魯國一回來，馬上就要被殺頭。鮑叔牙告訴齊桓公，管夷吾的才能很大，可以治國，做宰相。齊桓公一聽，你老兄怎麼搞的，他是我的仇人呀，一箭幾乎送了我的命，我就想把他要回來殺掉的。想當工商領袖、政治領袖的要注意，鮑叔牙說了一句話：「吾聞賢君無私怨。」一個好領袖不計私仇，沒有私怨，但問是不是人才，能不能替國家做事。私怨算什麼？你又沒有死，還記這件小事幹嗎？你要找一個人才多難啊！這是歷史上的名言，做人也是一樣。你看鮑叔牙這個時候多得意啊！齊桓公靠他保進來，當了王，當然對鮑叔牙言聽計從。所以他又說了第二句話：「且人能為其主，亦必能為人君。」你要知道，他當時保你哥哥，當然為你哥哥盡忠，我當時也想把你哥哥殺掉啊！人各為其主嘛，他既然能夠忠心幫助他老闆，如果你把他收服，他也能幫你，這個道理你不懂嗎？「如欲霸王，非夷吾其弗可」，除了管仲，沒有第二個人可以幫助你成霸主。
齊桓公在歷史上是窩囊君王，什麼都不能，又好吃好玩，就是用了管仲、鮑叔牙，成功了，實際上只用了一個管仲。像他那麼一個花花公子，能當領袖就是因為懂話、聽話，只要是對的，他就聽，於是馬上把管仲從魯國引渡過來。鮑叔牙很了不起，雖當了部長以上，還跑到飛機場老遠在等。齊桓公在辦公室門口歡迎管仲，給他行個禮，馬上發表官位，「而位於高國之上」，高國是齊國權威最高的，也就是當宰相了。
你看鮑叔牙這個朋友，管仲這一條命都是他救的，管仲窮的時候，吃飯都是靠他。這時管仲在他推薦之下當了宰相，鮑叔牙則「以身下之」，看到他就行禮，看到管仲坐在上位，他絕不敢坐在旁邊，這就值得學習了。像我有兩位朋友，當年一起都是少將，後來一位升了中將，兩人本是好朋友，出去的時候，該在一起嘛，卻一個走在前面，一個就站在旁邊。我說這就是他的成功，懂吧？朋友是朋友，階級不同，代表國家職位，公事上要這樣。如果到私人家裡，罵架都可以，但不能給人家看見！
花花公子齊桓公什麼都不管，一切交給管仲，而且還不稱他宰相，也不叫先生，叫他「仲父」。這個名位大了，這不是官位，仲是管仲的號，父是代表男性，大丈夫，是尊敬。劉備對諸葛亮是朋友相處，齊桓公對管仲是以老師對待。中國歷史上的名言，「用師者王，用友者霸，用徒者亡」，這是孔子的學生曾子說的。能謙下於人，把人才當老師看待，可以稱王。劉備用諸葛亮以朋友相處，所以只能守一個小小的局面稱霸。用學生的，不講了，下面文章有。這三句名言，古今中外歷史，都沒有違反的。齊桓公遂在國際上稱霸，領導一個時代。
管仲嘗嘆曰：「吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕，三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也！」
這一段是有名的文章，也是名言。管仲平常感嘆，他說我跟鮑叔牙合夥做生意，賺了一點錢，我就多拿，給他的少，鮑叔牙並沒有怪我貪心，他曉得我很窮。這一點我們就很難辦到，一毛錢都要爭得臉紅，兩毛錢就流鼻血了。鮑叔牙託我乾的事，我沒有一樣給他做好，他沒有怪我笨，只說我運氣不好。我三次當公務員，三次都被趕掉，鮑叔牙沒有認為我不對，曉得我運氣沒有來，時間沒有到。我做軍人去作戰，屢戰屢敗逃回來，鮑叔牙不認為我窩囊，他曉得我還有一個老母在，我死了媽媽怎麼辦？別人都笑死我了，只有鮑叔牙可以原諒我那麼沒有勇氣。這一次政變，公子糾失敗，召忽自殺，但我沒有，為什麼？我認為自殺對國家天下沒有貢獻，小忠小孝而已。我要大忠於天下，不願意死，只有鮑叔牙懂我，所以「生我者父母，知我者鮑叔也」。這就叫管鮑之交。
此世稱管鮑善交者，小白善用能者。然實無善交，實無用能也。實無善交實無用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用仇，不得不用。
當領袖的只要一個人真能幹，能夠治天下國家，有助於他，他就會用，所以是「善用能者」。其次說到「善於交者」。《論語》提到另外一個齊國名宰相晏子。晏子名叫晏嬰，是有名的矮子。他跟孔子交情很好，《論語》裡有一句話，「晏平仲善與人交，久而敬之」。交朋友要像晏平仲一樣，尤其「久而敬之」，跟他做朋友越長久，越發現他的長處，對他越起恭敬心。恭敬心很難，朋友交久了以後，等於男女戀愛時，彼此客氣得要命，彼此能夠原諒，明知他是錯的，也覺得很可愛。結了婚以後，明明是長處、很可愛的地方，反而非常討厭。這就不是「善與人交，久而敬之」了。
歷史上記載，本來齊景公準備請孔子到齊國去，把政權交給他打理，但是晏子反對。看起來好像晏子對孔子很不好，仔細研究，這就是孔子佩服他的地方。因為當時齊國已經很亂，孔子如果來了，後果不堪設想，恐怕自己和弟子的命都會送在齊國。晏子為了愛護他的領袖，也愛護孔子這個朋友，寧可讓這件事辦不成。這就是所謂善交，管仲也是一樣。
「然實無善交，實無用能也」，這是說其實管鮑不是真正的善交，齊桓公也不算真用能者。這個話很刻薄了，像管鮑的交情還不算善交，像齊桓公的度量還不算真用能者，這是什麼理由啊？
下面就是《列子》的哲學，「非更有善交，更有善用能也」。這個話很難懂了，一個真正善於交朋友的人，並沒有一個目的要善交，要做到對每一個朋友好，或者對某個朋友好，有這個觀念已經做不好了，所以「實無善交」。
一個領袖或老闆，想把每個人用得很好，對每一個人都很優待，那也用不好。因為人的個性各自不同，譬如漢高祖，豁達大度，一邊罵人，一邊喝酒，一邊還在洗腳，一邊召見大將軍。有人說你這樣沒有禮貌，好，好，不要洗腳了，聽你的。這是他的天性，態度非常天然誠懇，沒有故意的「善於用能」或者交朋友。如果故意要善交，有此存心，一定做不好。這是該篇的宗旨，就是力與命。天然有領袖氣度與才能的人，自然做得很合適。所以像鮑叔牙對管仲，也是自然天性。這在中國文化裡就叫作友愛，所謂「兄友弟恭」，兄弟朋友之間真正的好、真正的愛。如果為了學佛學道，或者講道德，才對兄弟朋友特別好，已經不對了，是假的，做不好的，要自然天性才行。
下面對這段歷史再做評論，這是道家的看法，很深刻。「召忽非能死，不得不死」，並不是召忽必須要為公子糾盡忠，非死不可，事實逼到那裡，不得不死，也非死不可。我們經常講歷史上忠臣非死不可，有一句名詩，「千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人」。湖北長江邊上有個息夫人廟，紀念春秋時的息國夫人。息夫人很漂亮、很有名。息國是小國，楚王好色，聽到息夫人很漂亮，要息國把太太送上來，息國不肯，結果就被消滅，息夫人還是被楚王搶去了。歷史上對息夫人有所微詞，說她當時為什麼不死，有人不同意，才說「千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人」。中華民族要求盡忠，結果變成要求去死，但是死並不是那麼簡單的。
以召忽跟管仲來講，管仲當然不會死，因為他與鮑叔牙商量好的，一個幫小白，一個幫公子糾，也就是故意安排的。管仲曉得成功的那一方有好朋友鮑叔牙在，到時候一定會幫忙保全他。這是後人很尖刻的看法，老實講是不應該的，如果這樣評斷，世上就沒有一個真好人。換句話說，人用這種眼光來看歷史、看古人，是很有問題的。所以《列子》論這一件歷史事實的時候，看法就不一樣，只講「召忽非能死，不得不死」，等於文天祥、岳飛一樣，不得不死，這就是「死有重於泰山」，這一死的價值在歷史上的分量很重。
「鮑叔非能舉賢，不得不舉」，他說鮑叔牙為什麼推薦管仲呢？他是不得不舉啊！齊桓公稱霸，需要人幫助；鮑叔牙知道自己不是這塊材料，幾個高階幹部也做不到，觀察天下人才，只有管仲，因此不得不推薦管仲。
「小白非能用仇」，明明是仇人，恨死了，結果用了之後自己成為一代名君。並不是齊桓公度量真正大，而是「不得不用」，這就是「力」的問題。力就是那個趨勢，當你肚子餓極了，看到一碗飯，實在不應該吃，不屬於你的，可是已經餓了四五天，那個形勢下就不得不吃。人到了某個時候，看到毒藥都要吃下去，就是不能不如此。
但是我們要知道，歷史告訴我們的是人生經驗，做人用人時，有時候是不得不用，有時候是不能用，不應該用，有時寧可死，以換取生命的價值。這一句話，文字上是那麼講，但是我們也要了解，所謂鮑叔牙不得不舉，小白不得不用，那是利害關係，而其中仍有了解、友情、欣賞等感情因素，絕非只有利害的想法。我們的思維觀念，對別人的作為，不可輕易認定為利害關係。
（選自《列子臆說》）
如何給領導選副手
及管夷吾有病，小白問之，曰：「仲父之病病矣，可不諱。雲至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」夷吾曰：「公誰欲歟？」小白曰：「鮑叔牙可。」曰：「不可；其為人也，潔廉善士也，其於不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。」小白曰：「然則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖人，以財分人謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」
——《列子》
管仲年紀大了，臨死之前，齊桓公來看他，很恭敬地說，「仲父，你的病嚴重了，你不忌諱我講一句話吧？」大概管仲點個頭表示可以，他就問了：「我找誰接你這個位子呢？」
管仲一聽，說你心裡想交給哪一個啊？因為小白下面有兩派，一派就是三個好人，管仲、鮑叔牙、隰朋；另一派是馬屁派，有豎刁、公子開方、易牙三個最壞的，管仲等人在位置上，他們三人不敢動。易牙是名廚師，齊桓公有一次講，天下美味我都吃過了，只有人肉沒有吃過。第二天易牙給他做了一碗肉，特別好吃，他問這是什麼肉啊？易牙說你沒有吃過人肉，我把我的兒子殺了給你吃。易牙就是這樣一個人，如果要修個馬屁廟，廟裡的祖師爺就應該是他了。歷史上有名的皇帝，像周宣王、漢宣帝、唐太宗這些人物，這一套就吃不開了，這種人立刻疏遠，不要了，不把他殺掉已經很客氣了，因為這個行為違反人性。齊桓公就屬於歷史上不同的一個人，覺得易牙殺兒子給我吃，對我感情太好，所以才有這樣三個小人在旁邊。