說錯一句話，後悔一輩子

法家的著作《韓非子》中有一篇《說難》，意思是講說話非常困難，尤其是古代帝王時代，一個好的建議或者一個批評，講的時候就要預知到有被殺頭的後果；話講對了，也許只是「片言」，卻可能立刻晉入卿相之位。

非常奇妙的是，《列子》中有一篇《說符》，顯示了說話與思想觀念是同時的。從哲學立場講，言語在沒有表達以前，這個內在的叫作思想，思想表達出來就是言語，把言語記錄下來就是文字。所以言語、文字就是思想，而思想、言語、文字要怎麼樣才能相符合呢？拿現在觀念來講，就是把話說對了。如何才是對？必須把《說符》全篇瞭解後，才可以得一個結論。

歷史上這種事很多。唐代有一位詩人叫作溫庭筠，學問好，詩也好，名氣也大，當時出入於宰相令狐絢的書館，待遇也好。有一天宰相問他一個問題，他回答說：「宰相啊！你大概事情太忙，但公務之暇也要翻一下古書啊，你問的就是《莊子》第二篇裡的一句話啊！」宰相聽了很不高興。溫庭筠同現在年輕人一樣，不會說話，假使他學過道家，一定會答覆宰相說，這個不知道是不是《莊子》裡的一句話，我也記不得了。再不然就裝作不知道，再偷偷地給宰相遞一個條子，宰相一看自己就知道了，那更好，大概會給他升官了。可是他不會說話啊！這不是讓宰相難堪嗎？從此前途沒有了。後來溫庭筠有兩句詩形容，「因知此恨人多積，悔讀南華第二篇」，他後悔讀書，尤其不該讀《莊子》第二篇。

現在青年同學們出去做事，看到這裡不對，那裡不對，動輒上報告，上萬言書，恐怕將來也會「悔讀南華第二篇」。人生的境界，善於說話，善於處理事，就是個藝術，並不是光學滑頭！現在的教育，很多青年以為自己大學畢業，拿到碩士、博士文憑，爸爸媽媽好像大字只認識七八個，看不起父母，那是非常混賬的。

（選自《列子臆說》）

說對一句話，能解救天下

晉文公有一天離開宮廷，召集一個大會，準備出兵打衛國。衛國在齊、晉兩大國之間，當齊國強的時候，只能跟在齊國屁股後面跑。晉文公成為春秋五霸之一後，衛國又跟著晉國，小國抱著大國的大腿，很難的哦！衛國這個當家的非常痛苦，不是我們想象得到的。衛國有一點不對，晉文公就想出兵打他。可是晉文公面前有位公子鋤，是子侄或是兄弟輩，所謂諸侯之國的世子稱公子，「鋤」是他的名字。公子鋤看到晉文公要出兵，當著他的面仰天哈哈大笑。

各位做人家的部下，講話要合時啊！知時知量啊！什麼時間該講什麼話，不會講話就糟了。現在你看，晉文公已經穿上元首的衣服，正要出席御前軍事會議，馬上要出兵消滅衛國。這個多機密啊！只有少數人才知道，公子鋤反對這個事，可是不能向晉文公直說不可以打，說不定腦袋就掉下來了，所以他以一個特別的態度表達——仰天而笑。晉文公就問他笑什麼，因為他到底還是公子。他說，今天早晨我笑死了，我看到隔壁的鄰居送他的太太回孃家，這個男人不老實，在路上看到桑樹園裡有個採桑的女子，很漂亮，就向這個女的勾勾搭搭，也不管他太太了。他跟這個女的還沒有講完話，回頭看看自己太太知不知道，結果看到另外一個男人也同他太太勾搭上了。他說，你看奇怪不奇怪？這一件事情把我肚子都笑痛了，所以我現在忍不住。

晉文公一聽，不開會了，也不打了，「公寤其言」，腦子清楚了。換句話說，你一齣兵打別人，也有別的國家打你呀！不能這樣幹啊！有些部隊已經到了前方，趕快召回來。前方的部隊還沒有回來，果然齊國已經出兵打晉國的北部了。如果他要把大軍都擺到前方打衛國的話，自己的國家可能被吃掉一半還不止。

公子鋤雖然看到，可是晉文公那個威風一來，興致一動要出兵的時候，正面諫他是阻止不了的。不但阻止不了，還會出問題。你們看《三國演義》，袁紹出兵，那個沮授諫袁紹不可以打，一定會失敗的。袁紹不聽，把他關起來。當沮授一聽袁紹敗兵回來，他說，完了，我死定了。為什麼？因為曉得袁紹的個性，打了勝仗回來一定不會殺我，因為我說他失敗，而他成功了，笑我一頓了事。結果他打了敗仗，被我說準了，他就丟不起人，一定會把我砍頭的。歷史上這種故事很多，因此曉得說話之難。

公子鋤這一段故事，雖是講國家大事，但家庭也是一樣，在家裡跟父母講話，也要懂得知時知量，也要會講，不會講話父母會氣得哭起來。如果懂得講的話，說不定爸媽正在吵架，聽你笑話一講，兩個人就不吵了，要有這個本事。所以做人也一樣，遇到危險的大事，講起話來知時知量，有時候一句笑話就解救了天下。

（選自《列子臆說》）

不在其位，絕不要隨便講話

《三國演義》第三十九回，劉表原配太太死了，大兒子叫劉琦，後孃對他不好，準備讓自己兒子上來接位。劉琦急死了，就請教叔叔劉備，劉備很高明，他說，你問我們軍師諸葛亮吧。劉琦就問諸葛亮，諸葛亮聽到就不答話，故意岔開，劉琦總講不上話。後來劉琦就告訴諸葛亮，他說，我有個絕版的好書，你要不要看？我這是比喻，差不多是這個意思，諸葛亮也是喜歡搞學問的，就跟他到樓上。諸葛亮一上去，劉琦就把樓梯抽掉，下不去了。劉琦立刻跪下，先生啊！這個時候一個人都沒有，你非教我不可。諸葛亮沒有辦法，他不及孔子，孔子還跑得了，他逃不了。但是，古人說的「疏不間親」，夫妻吵架，兄弟之間鬧家務，第三者絕不能講話，講話是最笨的事。

我有一個經驗，年輕時很熱情，有兩夫妻剛剛結婚，都是我朋友，結果兩人吵架，都跟我埋怨對方。我想讓這兩夫妻講和，跟男的講，你不要聽她的，她就是脾氣壞；然後告訴女的，我那個同學好討厭，你不要理他，過一兩天就好了。結果到了晚上，兩夫妻和好了，然後說某人講你壞話耶！弄得我豬八戒照鏡子，裡外不是人。這就是「疏不間親」。

諸葛亮說，劉公子啊！你何苦逼我呢？疏不間親，那沒有辦法。劉琦說今天只有軍師可以救我，諸葛亮就講歷史上太子申生的事。春秋戰國的典故你不知道嗎？你向父親請求帶兵外調嘛！部隊歸你掌握，又守了邊疆，跟後孃分開遠遠的，不起衝突。等到你父親一過世，軍權在你手裡，愛怎麼幹就怎麼幹。諸葛亮只好把歷史的故事告訴他，劉琦就懂了。

常常看到年輕同學，有人把公司裡的事跟他一談，他出了很多主意，這就是沒有受過好的教育的緣故，你又不是那個公司裡的職員，不知道內容，又沒有參與經過。你沒有參與過就不曉得多麼辛苦，就不知道內情。所以由這個道理就要懂天下一切事。「不在其位，不謀其政」，絕不隨便講話，因為你不懂別人的辛苦，固然你是好意，這是做人做事的分寸。

（選自《列子臆說》）

不懂傾聽後果很嚴重

白公問孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應。白公問曰：「若以石投水，何如？」孔子曰：「吳之善沒者能取之。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「淄澠之合，易牙嘗而知之。」白公曰：「人固不可與微言乎？」孔子曰：「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者：不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者末矣。」白公不得已，遂死於浴室。

——《列子》

白公姓白名勝，楚國的領導人。當時他已經發現政體的演變，社會變壞而且亂，有一天他問孔子：「人可與微言乎？」微言就是跟禪宗的「機鋒」一樣，也等於我們平時講的點你一下，點你一個竅，或者用一句歇後語。

白公勝要問孔子一件國家大事，但是他很會問話，一個人有些話不能明講，可以用別的方法嗎？孔子不答覆，為什麼不答覆？這個裡頭問題大了，因為孔子始終不肯講謀略，只講人道正面的話，對就是對，黑就是黑，白就是白；什麼陰謀、陽謀、用兵之道、政治大原則，他全懂，他不講而已。也因為白公勝所問是決策國家的大事，非常危險，所以孔子不答覆。

這裡頭還有一段故事。

楚國的費無忌是個奸臣，在白公勝祖父面前挑撥，白公勝的父親太子建就逃到鄭國，被鄭國殺掉了。白公勝要楚國的令尹（宰相）子西和司馬（元帥）子期伐鄭，結果這兩位大臣不聽令、不認同。碰到晉伐鄭，子西、子期又不聽領袖的命令，要出兵救鄭國。白公勝發脾氣，鄭人現在出了問題，正可以報仇。《春秋》之義，不反對為國家民族復仇，所以白公勝想殺這兩位高階部下。但是在朝廷中想除掉兩位文武大臣，就像房子要去掉兩根主要的柱頭一樣，很困難。

孔子很不願意教一個君王做陰謀的事，但是也不反對。

白公勝逼不得已，再問他：「若以石投水，何如？」問得高明極了。兩個人都在打啞謎，禪宗講打機鋒。孔子不肯參與他的國家大事，而且這種事，要殺人、要救人都是他手裡做，孔子又不是白公的宰相，又不是軍師，不好講話。白公勝看他不答覆，也懂了，換個方式來，問以石投水，你看怎麼樣？石頭丟到水裡就沉底了嘛！就把這兩個人消滅了。孔子的答覆更妙，說那不算高明，吳國靠海邊水多，那些善於游泳的人，海底的石頭都可以拿上來。換句話說，你這個方法沒有用，高明的人你不一定殺得掉。

白公勝再問：「若以水投水，何如？」水倒在水裡頭，或者鹹水倒在淡水裡頭，淡水倒在鹹水裡頭，清水倒在渾水裡頭，你看怎麼樣？孔子說那也沒有什麼高明，兩條不同的水放在一起，齊桓公的廚師易牙，水到嘴裡一嘗，就知道是哪裡的水，做某一種菜可以，做另外一種不行。

白公聽到這裡就愣住了，傻了。哎呀！孔老先生啊！照你這樣一講，天下高明人就難辦了。白公當時的局面很難，心裡想，你難道都不肯點我一下嗎？孔子說哪有這個道理，當然可以。其實他開始一問，孔子就已經答覆了，他沒有懂。第二次又問，孔子否定了。第三次又問，孔子又否定了，還不懂。所以他這個人註定是要失敗的，不能當漢高祖，到這一步還是笨笨的，還死問到底，你說這怎麼辦呢？

「唯知言之謂者乎」，孔子說要懂話的人才給他講，換句話說是罵了白公，我已經答覆你，你不懂嘛！不過孔子看他可憐，又講「夫知言之謂者：不以言言也」，注意「言言」這兩個字，前面這個「言」是名詞，是所說的話，後面「言」字變成動詞，講話叫作言。孔子告訴他什麼人才算懂話的。所以我常常告訴青年人一個修養，善於聽話的人才會善於講話。能夠坐下來聽人家亂七八糟地吹牛，聽了半天不答覆一句話，每一句話都聽清楚了，這個人可以當主席了。譬如你們將來有機會當了領導，下面對的不對的，對與不對之間的，黑的白的，各種意見，你統統靜靜地聽，都聽得很清楚，然後要點在哪裡，幾句就答覆了。大會主席不容易當啊！不善於聽話的人就不會講話。換句話說，多言的人不一定會聽話，他喜歡錶達，心就不冷靜，所以別人要緊的話聽不進去。孔子告訴他，真正的知言人，是無話可講，不需要講話，就是已經講了。孔子看他好可憐，很仁慈地對這位可憐的諸侯說明。

孔子又點他，一個人喜歡吃魚、喜歡打魚，他不怕衣服打溼了，不脫衣服也下水，為了追求這個魚嘛！喜歡打獵的人，他不怕累，拼命地跑，兔子跑多快，他就跑多快，為什麼？前面有個目標嘛！「故至言去言」，最高明的話是不講話也懂了。最高的謀略是要幹你就幹吧，不能又想吃又想不吃，然後還把秘密告訴我，如果我洩露了秘密你就完了嘛！所以「至為無為」，看起來沒有動作。如果智慧不夠的人，東問西問，那就完了。他就罵了白公，你問我已經很低階了，你是最高領導啊！權力在你那裡，你已經決定了要這樣做就做嘛！要幹就幹，幹了以後那人還不知道呢！他還謝主隆恩。結果你卻要問我，我不能叫你殺人啊！

白公沒有懂孔子的意思，也沒有辦法，最後被兩個大臣叛變所殺，死在洗澡間，多可憐啊！就是笨。

（選自《列子臆說》）

恭維皆毒藥

列子有一天到齊國去，還沒到齊國，半路就回來了，碰到好朋友伯昏瞀人，就是《神仙傳》裡的神仙高人。伯昏瞀人問他怎麼半路就回來了，他說我害怕，不敢去齊國了。伯昏瞀人說你怕什麼，列子說我去齊國的路上，經過十家飯店，有五家都不要我的錢，要招待我，因為名氣太大，大家太恭敬，所以怕。

伯昏瞀人說，這有什麼不好？列子說，一個人啊，誠誠懇懇反省自己，學問修養都沒有到，心中也沒有真得解脫之道，雖然懂得了道，還沒有成功，但是看外表，別人都講我有道、有學問。外表的名氣太大，形成社會上一種說法，某人不得了哦，再加上有一些學生出去亂宣傳，說我有神通，頭頂會放光，亂七八糟的虛名，這是很可怕的，是騙人的。我們修道的人怎麼可以裝出有道、有學問去騙人呢？這是人生的大病！

列子說，君王自己太勞苦了，要找幫忙的人，找我去當夥計，看我有什麼功力成果。等於現在年輕人去找工作，工作有的是，你本事在哪裡？社會就那麼現實，要看你有功勞沒有。列子說這樣一來，我不是把自己出賣了嗎？況且我也沒有真本事，所以我害怕，不去報到，半路就溜回來了。這是說，一個人到了最高的位子是很可怕的，世界上的人求的就是高位。在道家觀念，一切名利，功名富貴，都是很可怕的，是用生命去換來的，損壞了生命真正的意義，而這些又都是虛偽的。道家跟佛家的思想在宗教、哲學、文學方面都是一樣的，注重生命的本源，而不注重其外形。

這一段看起來列子好像是真得道了，他懂得做人處世的道理。修道學打坐啊，明心見性啊，開悟啊，那個是靜的道；得了道的人要知道用，懂得用。道不能起用就不能「致中和」，不能「致中和」，你成個死道幹什麼？為了你修道還弄個蒲團、蓋個房子給你住在那裡，風也吹不到，雨也淋不到，一天到晚坐在那裡，然後還要我到你前面燒香磕頭，去你的！你找個洞去鑽吧！道學了就是要用的，要起而行之，這就是佛家的大乘之道。那麼列子呢？在起用方面，他自己認為不夠，因此不想出來，不想出山。

伯昏瞀人聽了列子的報告，就很高興，讚歎列子的觀察很對。他吩咐一句話，你回去先修養自己，只管自己的心，有你這種思想，有你這個觀感，社會上的人自然會擁護你、會捧你。講過這一句話，他們就分手了。沒過多少時間，伯昏瞀人去看列子，發現門口外面擺滿了鞋子，知道客人很多了，他的群眾基礎很大了。伯昏瞀人學養比他高一點，近似於列子的老師，也等於好朋友。伯昏瞀人「北面而立」，面向北對著列子家（這是古代的禮貌），把手棍插在地上，「蹙之乎頤」。兩頰叫作頤，人站在那裡，把那個長手棍支在兩頰這個地方，一句話也沒有說，回頭就走了。

列子家裡招呼客人的馬上跟列子報告，說那位伯昏老師啊看了一下，沒有說話就走了。列子一聽，來不及穿鞋子，拿著鞋光著腳就跑去追他，到了大門口，追到了。列子說，先生你既然來了，應該教導我，有好的意見告訴我，使我的毛病改正。

伯昏瞀人說，算了吧！我前面不是已經跟你講過嗎，我說你這樣做人很對，避開了名譽、權位，不要錢，不要名，人品非常清高，人家會保你。現在果然不出所料，有那麼多群眾擁護你、捧你。「非汝能使人保汝」，他說你要注意，並不是你能夠使大家來捧你；「而汝不能使人無保汝也」，而是你無法使人不捧你。這就很高了，到了最高境界。

現在的社會觀念完全相反，大家都想求知名度，求知名度已經很不容易，再要做到無名，不使人注意，也不受人捧，這是更難了。譬如宋代名詩人辛稼軒的詞，「此身忘世渾容易，使世相忘卻自難」。人生到這個境界蠻痛苦，忘掉別人，忘掉社會一切的關係，還容易做到，希望別人忘掉了自己，非常困難。別人不會忘掉你，尤其到聖誕節、過年，賀卡一大堆寄來。我很多年的經驗，別人寄來了，不得已回一封，但是我很希望不要給我寄來了，曉得過年就算了。但是不可能，常常有賀卡寄來，要回賀卡就很頭大，就有這個感覺。