這個錢該不該拿

列子很窮，窮得連便當都吃不起，容貌都有菜色，發青了。有一個人就向鄭國的領袖鄭子陽講，列禦寇是有道的人，有學問，有道德，這樣一個人在你鄭國都無法生存，是這個國家的恥辱，也會使人覺得你不喜歡有道德、有學問的知識分子。鄭子陽聽了這話，馬上就派官人送粟給列子。這個粟是五穀裡的一種，古代社會糧食也代表錢幣，同樣有流通價值。列子看到糧食，很客氣地行禮致謝，不接受賞賜。回到屋裡，太太不高興了。古代婦女多半靠男人過生活，結婚是買了長期飯票，結果列子這張飯票，連他自己都沒有飯吃。

她氣極了，看看他，就耍脾氣，自己捶起胸口來。她說：「妾聞為有道者之妻子皆得佚樂。今有飢色，君過而遺先生食，先生不受，豈不命也哉？」據我所知，有學問、有本事的人，妻兒生活過得都很舒服。現在你也有學問，有道德，有本事，結果我們飯都吃不飽，國家領袖送生活費給你，你卻不接受！這一段如果演電視劇的話，她一定大哭大鬧，幾乎要自殺！

列子沒有被她嚇住，哈哈大笑。他說：「君非自知我也。以人之言而遺我粟。」你要了解，鄭子陽要人送糧食給我，他並不真正瞭解我是個什麼樣的人啊！這一句話很有道理，不管你們將來當了什麼大老闆，發財之後，要想透徹瞭解別人很難，接觸人的機會非常少，人家接觸你的機會也不多。任何地位都是一樣，還有就是年紀大了，更是如此。換句話說，一個人到了某一個階段，精力不夠用了，事情太多了，不像當大學生的，上了四節課，遊手好閒，坐茶館裡都覺得時間好長，一天過的日子很無聊。

那些高位的人很痛苦，他們沒有時間機會接觸旁人，所以要想了解別人也很不容易。列子講，他並不是真正瞭解我，只是接受了別人的建議，表示自己很有風度，愛天下士，因此送生活費用給我。青年同學在這個地方就要想一想，假使自己碰到這樣高薪的機會，大概夜裡睡不著啦！不要說這樣，一張表揚狀給你，都要貼在牆壁上看三個鐘頭，對不對？可是一個有學問、有智慧的人可不會這樣。

列子又說：「至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」明天有一個人講我不對，他就會派人來殺我了。因為這不是他的本意，只是受左右之言的影響。一個人到了某一個地位，左右旁邊人的話很容易聽進去，所以做一個領袖能夠不聽左右親信的話，或者雖然聽了，自己有高度智慧來分別，確實非常不易。

古人說「求於人者畏於人」。不管什麼人，你只要求人，就怕人。「人到無求品自高」，一個人到了處世無求於人，就是天地間第一等人。由此你也懂了一個商業的原則，做生意顧客至上，做老闆的總歸倒霉，做老闆的永遠是求人啊！要求你口袋裡的錢到我口袋裡來，那個多難啊！然後講我這個東西怎麼好，那個態度多好多誠懇，叫作和氣生財。所以你讀懂了《列子》，就懂了人生。

那麼列子的判斷對不對呢？果然，後來鄭國政變，鄭子陽被殺掉了。如果列子接受他的賞賜，當一個什麼官，那恐怕連吃飯的傢伙也要掉下來了。可見人生處世，這個錢該拿不該拿，要有高度的學問、高度的智慧。《禮記》講君子之道有句話，「臨財毋苟得，臨難毋苟免」。毋就是不可以，苟就是隨便。不要隨便看到錢就拿，要考慮該拿不該拿。碰到困難危險的時候，譬如說車禍發生了，只管自己逃跑，不管同車的人，這在中國文化上是不許可的，尤其是擔當國家大事的，做忠臣孝子的，就要有「毋苟免」的修養。

（選自《列子臆說》）

別人的利益絕不沾

楊朱主張「拔一毛以利天下，不為也」。你叫他拔掉身上一根汗毛，對社會有益，他都不幹。孟子一生反對楊朱、墨子兩家。墨子「摩頂放踵以利天下」，孟子反對，認為他陳義太高，理想太高，做起來太困難，要一步一步來，有限度的仁愛才是對的。同樣，孟子把楊朱講得好像一毛錢不值，可是楊朱有他的一套哲學思想，也是不得了的。

楊朱的思想是把個人主義發展到極點，絕對尊重他人的自由，各有各的範圍，所謂自由民主的結果是絕對的自私、為己，楊朱就是為己。但是楊朱不是那麼狹隘，他雖然為己，對社會有貢獻都不幹，但是別人的利益他也絕不沾。如果天下個個都是楊朱，我有我的自由，不妨礙你的自由，那天下太平了。可是人是絕對做不到的，口口聲聲講自由的人，最喜歡妨礙別人的自由。我常說口口聲聲講科學的人，絕對不懂科學。真正學科學的人，嘴巴閉住不敢講，因為這個東西太難，這個問題很嚴重，他不輕視每一個問題。

楊朱應該是所謂自由主義思想的領袖、祖師爺，他的哲學你看多高明啊！他說「利出者實及」，你有利益給人家的話，實際好處就回到你身上，這也是因果問題，就報應回來。所以你給人家利益，還是為了自己的利益。「怨往者害來」，你到處埋怨別人，看不起別人，人家也看不起你，也討厭你。所以你去怨恨別人，馬上反應過來是對你有害的。你看，楊朱的自由主義多麼實際。

「發於此而應於外者惟請」。這個「請」就是「情」，楊朱也是明白因果報應道理的。任何人的思想行為，只要一發動，內外就有感應，相應的作用。這個道理是什麼？就是情。人到底不是普通動物，還有一種情感的懷抱，其實動物也是，生物都是這樣。

「是故賢者慎所出」，因此賢人、有道德的人，小心謹慎自己的起心動念，對情感的發出非常謹慎。大家認為，我們心裡頭的思想，外面的人怎麼知道？可是人之所以不同，有他的電感，你對一個人有所怨恨，對方已經收到電波了，他也不高興你了。所以一切只能求於自己，這就是楊朱為己的哲學道理。

（選自《列子臆說》）

做好事尤其要慎重

楊朱曰：「行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善。」

——《列子》

孟子反對楊朱，給他的罪名是他主張人都要為己。俗話說「人不為己，天誅地滅」，這就近於楊朱的思想，是絕對的自由主義，以自我為中心，尊重自己也尊重別人，可惜人做不到。人類是什麼心態呢？你的就是我的，我的不是你的，那不知道是什麼主義，講起來很好聽，反正不是楊朱的道理。孟老夫子反對楊朱，說他太自私，但是楊朱的自私有他哲學的基礎，他的哲學理論是，人不但不做善事，當然更不做惡事。

我們講一個故事。有一個人嫁女兒，古代女子出嫁以前，在家裡請媽媽訓話。母親說，沒有別的話講，你到了這一家做媳婦，不要做好事。這一句話好嚴重，女兒一聽，那我專做壞事嗎？母親就罵她，好事都不做，壞事哪裡可以做啊！這就是道家思想，也是楊朱的思想。

楊朱說「行善不以為名」。一個真正做好事的人，不是為了求名，為了別人表揚、宣傳才去做，這不是好事，因為這是有目的的。我每年都接到要我推薦好人好事的檔案，要我推薦幾位，我說算了吧！這本是一個好事，假設一提倡，變成慣例，以後有人專走這個路子，那就失去意義了。所以官方常說要表揚老人，我說你們做做好事好不好！你不要害人嘛！人家活到七八十，把他們請來站在臺上，你年紀輕輕還去訓這些老頭子半天，然後送些東西給他們，這樣搞幾個鐘頭回去非死不可，何苦來哉呢！這些都是糊塗蛋做的事，不讀書，不懂事。真要敬老，你去給老人行個禮，東西交給他，門口貼一個「敬老」就好了。一定要把老人推上車子送上來，你不是玩人嘛！我看到世界上很多不通的事，有時候很氣，不過我又怕把自己氣死，只好笑一笑，也知道划不來，不值一笑，只好睡覺。所以人家問我信什麼宗教，我什麼都不信，我信睡覺。

所以真正的行善不是為名，中國文化叫陰功積德，陰功是人家看不見的，行善要陰功，累積下來才叫功德。出了錢，做了好事，還要表揚一下，你已經得了果報，有知名度了，曉得你是善人了，所以再不要期望有果報。

行善的「善」字不只包括善事，做任何好事都是行善。真正的行善，雖然目的不在求名，「而名從之」。事實上很怪，你越不求名，那個名自然而然會跟著來，那是真的。不過，你們年輕人不大信。當然，那要時間的累積，你三天就要效果辦不到。我發現社會還是很公平的，真正的好人好事是蓋不住的，它自然會出來。

行善是第一步，第二步名就來了，第三步怎麼樣？天下事都會變的，「名不與利期，而利歸之」。「期」是期望，就是希望、目的，有時也可說是目標。有了名以後你不求利益也不求錢，最後錢也來了，因為你有了知名度，很多機會可以使你發財，大財縱然得不到，小財就不必擔心。

「利不與爭期，而爭及之」，有名有利，就有人來爭。你蓋一個廟，別人也蓋一個廟，你有徒眾，他也有徒眾，你說你的一派好，他說他的一派高，世上的人最後還是爭，萬物都在爭，生命以爭鬥而活，就那麼可憐，莫名其妙。做公務員也好，教書也好，到處碰到排擠，大家心裡頭明白，嘴裡不肯說，哪個地方沒有人排擠啊？公司裡當一個職員，你負責一點，能幹一點，別人就嫉妒你，因為你不懶嘛！你懶了他也要笑你，反正進來一個新人總想排擠掉，最好都歸自己，雖然自己也做不了。因此楊朱哲學的結論，「故君子必慎為善」，做人做事，講一句話，應該非常謹慎才好。

（選自《列子臆說》）

忠義有什麼好處

楊朱曰：「豐屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絕焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。」

——《列子》

楊朱說人生的境界，有好房子住，好衣服穿，好吃的飲食，有很好看的太太或丈夫，人生只要具備了這四個條件，已經夠滿足了，還對外面有什麼要求呢？如果有些人四樣東西都有了，慾望還不能滿足，還向外面求，又買股票，股票又暴跌，貪求無厭，就是「無厭之性」。「無厭之性，陰陽之蠹也」，這個陰陽代表天地，貪求的人應該受這個毒害。「蠹」就是生在陰溼地方的蠹魚，也叫書蟲，書物就慢慢被吃了。

楊朱這個道家的思想為什麼在中國不流行啊？因為古代的帝王表面不喜歡，偷偷都是用他的，所以是掛羊頭賣狗肉。中國歷史有個秘密，「內用黃老」，政治上用的都是道家黃老的學問；「外示儒術」，外面招牌掛著孔孟，就是掛羊頭賣狗肉。

為什麼表面不喜歡呢？因為道家有些話會使民智開，人們懂了以後很難統治，所以古代帝王不提倡。譬如碰到「忠不足以安君」這句話就很可怕，對國家效忠，皇帝不一定信賴，他說，忠臣有什麼好處啊？把自己身體生命先犧牲掉，這叫作忠臣。「義不足以利物」，所謂「義」就是幫忙人家啦，見義勇為、拔刀相助就是義，俠客之道。義有什麼好處？也不好，有時候對自己對別人都無益。人家打架同你什麼相關？結果你去勸架，自己身上被捅了五六刀，害了自己。楊朱所講的話令帝王很討厭。但是道家的道理在下面，他也主張忠義，另外一面的道理一般人做不到。

他說「安上不由於忠」，真正要使國家天下太平，何必要靠忠呢？不需要提倡忠臣，亂世才有忠臣，天下都安定了，當然不需要忠臣。譬如文天祥是忠臣，我們為什麼提倡文天祥呢？亡國的時候才有文天祥啊，不要復國就不需要文天祥了。你說岳飛是忠臣，碰到昏君了嘛！就出了岳飛，我們不希望歷史上有昏君嘛！如果歷史上都是明王，就沒必要出岳飛了，所以道家的道理還是對的，真正的安定，不是靠忠。而一個真了不起的人，把社會安定下來，天下太平，你也不曉得他是忠臣，「而忠名滅焉」，所以他並沒有忠臣之名。

老子思想說到孝子，父母不好才有孝子，父母又好，家庭又好，個個都是孝子嘛！二十四孝都是父母不對，問題家庭，所以才出孝子嘛！這是道家的思想。國家壞了才有忠臣，國家永遠太平，個個是忠臣，所以「忠」這個字也不需要。「利物不由於義，而義名絕焉」，真正利人利世，就不需要義，大家都是你愛我、我愛你，也人人自愛，就不需要什麼慈悲啊、博愛啊，都不需要了。所以這個樣子的天下，這個樣子的人類，「君臣皆安，物我兼利」，自利利人都有了，個個能夠自利利人的話，連「自利利人」這個名詞都不需要了。「古之道也」，這個就是道家的道，中國文化道就在這裡，這叫自然之道。

（選自《列子臆說》）

忠義矛盾怎麼選

世稱酈寄賣交，以其紿呂祿也，於理何如？

——《長短經》

酈寄是漢高祖的秘書兼參謀酈商的兒子。後來周勃他們推翻了呂家的政權，恢復了漢高祖子孫的權位，這中間是一段很熱鬧的外戚與內廷之爭。在這一段鬥爭中，周勃他們教酈寄故意和呂祿做好朋友。這時呂祿是執金吾，等於現代的首都衛戍司令。需先把呂祿弄開，否則這天晚上推翻呂家政權的行動就難於順利進行。所以這天就安排了由酈寄邀呂祿到郊外去玩，於是由周勃他們在首都把呂氏的政權推翻，接漢高祖的中子代王來即位為孝文皇帝。後世批評酈寄，在他個人的道義上說來，是出賣了朋友。這個道理，究竟對不對，又該怎麼個說法呢？

班固是《漢書》的作者，他認為對酈寄賣友的批評不對。所謂出賣朋友的交情，是為了個人的富貴利益，而忘了朋友的義氣，才是賣友。酈寄的父親幫助漢高祖打下了天下，而呂家把這個政權用陰謀手段拿去，這才是不對的。他能在這劫難之中，把呂祿騙出去，予以摧毀，他是為了國家，為了天下，這不是出賣朋友，只是在政治上，為了對國家有所貢獻，使用的一個方法而已。

魏太祖徵徐州，使程昱留守甄城。張邈叛太祖，迎呂布。布執範令靳允母。太祖遣昱說靳允無以母故，使固守範。允流涕曰：「不敢有二也。」

或曰：「靳允違親守城，可謂忠乎？」

靳允是三國時人，當時曹操帶兵去打徐州，命令程昱留守後方重鎮甄城，正在這樣用兵的時候，曹操手下的另一員將領張邈又反叛了，於是曹操只好親自迎戰呂布。這時在戰爭的地理形勢上，如果呂布將範城拿下來，就可以消滅曹操，所以呂布設法把守範城的首長靳允的母親捉來，想要脅迫靳允為了救母親而歸順。曹操也趕緊命令留守在甄城的程昱去遊說靳允，不必考慮母親的安危，要他固守範城。結果靳允被說動了，表示一定守城，絕無二心。這裡就問起靳允這樣做法，算不算是忠？

徐眾說：「靳允於曹公未成君臣。母，至親也，於義應去。」

《長短經》的作者趙蕤引用徐眾對這件事的評論作為答案。徐眾說，當程昱去遊說的時候，靳允和曹操之間還沒有君臣關係，而母親是世界上最親密的直系尊親，在情理上，靳允應該為了母親的安危而去，不應該聽曹操的話不顧母親而守城。

同時這裡進一步引用歷史上類似的故事，以說明這個道理。

昔王陵母為項羽所拘，母以高祖必得天下，因自殺，以固陵志。明心無所繫，然後可得事人，盡其死節。

劉邦與項羽爭天下的時候，劉邦有一個大將王陵，項羽為了要他歸順，把王陵的母親抓來。王陵的母親已看出項羽會失敗，劉邦會成功，自己被軟禁後，知道王陵有孝心，一定不放心，意志不堅定，因此自殺，留了一封遺書，教人偷偷送給王陵，叮囑他還是好好幫助劉邦，堅定王陵的意志，使他一心為事業努力，心裡再沒有牽掛，可以全心全意去幫助劉邦。

另一段故事：

衛公子開方仕齊，十年不歸。管仲以為不懷其親，安能愛君，不可以為相。

衛國的一位名叫開方的貴族，在齊國做官，十年都沒有請假回到衛國去。而管仲把他開除了，理由是說開方在齊國做了十年官，從來沒有請假回去看看父母，像這樣連父母都不愛的人，怎麼會愛自己的老闆！怎麼可以為相！

所以這裡就上面的幾個故事，為靳允違親的事，做了結論說：

是以求忠臣必於孝子之門，允宜先救至親。

能夠對父母有感情，才能對朋友有感情，也才能對社會、對國家有感情，人的世界到底是感情的結合，所以靳允是不對的，應該先去救母親。

接下來，又舉了一個例子，就靳允違母守城這件事，做了另一個角度的結論：

徐庶母為曹公所得，劉備乃遣庶歸。欲為天下者，恕人子之情，公又宜遣允也。

這個故事大家都曉得，曹操想用徐庶，把他的母親抓起來，以脅迫徐庶，使徐庶進退兩難。劉備一知道這情形，就對徐庶說，我固然非常需要你幫忙，可是我不能做違背情理的事，如留你下來，曹操會殺你的母親，使你一生都受良心的責備，你還是去吧！所以另一角度的結論就說，一個領導，應該深體人情，那麼曹操應讓靳允去救他的母親才對。此所以曹操是曹操，劉備是劉備，他們兩個的領導器度，絕對不同。