小葇追究完了我跟不跟別的女孩子"做我們之間做的事"以後，她又轉移重點，關心到"忘情"的問題。
"古人講太太忘情，"小葇一臉憂慮的說。"好像你就是那樣吧?我發現：除了你留在我身上那一剎那，你是完全動情的，除此以外，你的眼神，老是閃出理智的光輝，你不是百分之百動情的，這就是太上忘情吧?，情一忘，你就沒有情了吧?"
"古人講太上忘情，太上是最高明的人、是聖人。太上忘情不是沒有情，而是有情，但把它放到好像忘了的層次。照原始的解釋，忘情是寂焉不動情，若遺忘之者。莊子說：言者所以在意，得意而忘一言。陶淵明說：此中有真意，欲辯已忘言。忘言不是說把要說的話給忘了，而是默默的體味它的意思，不以說話來表達。忘情也是如此。忘情絕不是無情，而是有情的，可是有情卻不為情牽、不為情困，要把情處理得豁達灑脫。有情是好的，但是有情一有到沾滯、一有到不灑脫的地步，就把情給弄得烏煙瘴氣了。聖人和太上絕不這樣把情給弄糟了，甚至弄成惡形惡狀化。晉朝王衍死了兒子，他悲不自勝。他的好朋友山濤去看他，說何必如此。他回答說：聖人忘情，最下不及於情。然則情之所錘，正在我輩。這段話重點不但在聖人忘情，更在最下不及於情，最下就是三流的、不入流的人，這種人對情一片號陶，全無抑制、轉化與昇華的修養。結果呢，情就淪為惡形惡狀化。中國人在哭喪上，最能表現這種惡形惡狀。王衍說最下不及於情，就是指這種水準的人，最下。是全無格調的，連情字都不足語也。太上忘情，的範圍是廣義的，當然也包含男女的愛情在內。我總覺得，在愛情的離合上，尤其在離別、在分手時所表現的，最能看出一個情人的水準。晉朝王衍的鐳情論，認為情之所錘，正在我輩，有別於太上忘情、聖人忘情，關鍵在王衍的兒子死了，他的反應有點鎮牛角尖，我拿一位現代老祖母的故事一比，就比出來了。一個老祖母死了小孫女，但她沒有悲不自勝、沒有一片號陶，反倒看起來很平靜。人們奇怪，問她為什麼死了小孫女還如此達觀。老祖母說：我很老了，我的生命不但指日可數了，並且指時可數了。每一小時對我都很重要，我對每一小時都很重視。所以，同一個小時，我用來傷心難過，為我走了的小孫女流淚，倒不如花同一小時，用來回憶我跟小孫女的快樂時光，回憶我們怎樣在陽光下捉蚱蜢、怎樣在樹叢中捉迷藏、怎樣拍手高歌、怎樣一人吃一個蛋卷冰淇淋……一小時中，我有太多太多快樂的時光可以回憶，為什麼我要那麼想不開，在同一個小時裡，專想小孫女的死而製造痛苦呢?這位現代老祖母，比起古代的晉朝王衍來，豈不高明多了嗎?老祖母的作風，只在一念之轉，但那一轉，就是太上忘情。"
小葇聽得入神了。我講完了，她朝我笑了一下。"講得真好，太上忘情做得最好的，原來不是古人而是現代老祖母。老祖母的成功，好像是以情制情，以一種感情來驅走另外一種感情。"
"你說對了，老祖母的一小時中，她只塞滿一種感情。"我兩手一推。"就是和小孫女甜蜜的、快樂的回憶，這種回憶一塞滿，對死者的哀傷就擠不進來了。不過，有一種比老祖母更別緻的，是英國詩人華滋華斯(willianwordsworh)那首(我們七個)(weareseven)，詩中寫他碰到一個八歲的小女孩，詩人問她說，你有幾個兄弟姊妹呀，她說七個。詩人問那七個，她說兩個去航海了，兩個住在別的地方，一個姊姊一個哥哥埋在那小屋旁邊。詩人說，活著的才算，應該只有五位才對。小女孩說，嬸妹哥哥墳上:
我常在那兒織襪子，
我常在那兒縫手帕，
我坐在那兒地上，
對他們唱歌說話。
我常在太陽下山!
看天上又睛又亮。
我端著我的小碗，
在那兒把晚飯吃上。
mystockingthereioftenknit，
mykerchieftherelhem；
andtherleuponthegroundisit，
andsingsongtothem．
andoftenaftersunset，sir，
whenitislightandfair,
itakemylittleporringer，
andeatmysupperthere．
詩人又寫著：
那麼還有幾個?
啊，先生，我們七個。
她回答，乾淨利落。
但他們死了，兩個死了，
他們的靈魂，上了天了!
這些話：是開邊風，一說而過。
小女孩執意她沒錯，
小女孩照說：不對，我們七個!
"ifthevtwoareinheaven?」
quickwasthelitlemald’sreply，
「omaster！weareseven．」
「buttheyaredead；thosetwoaredead
theirspiritsareinheaven！」
twasthrowingwordsaway；forstill
thelittlemaidwouldhaveherwill，
andsaid，「nay，weareseven!"
華滋華斯這詩寫這個純真的小女孩，置姊姊哥哥死亡於度外，不論生死，手足照算，視親人雖死猶生、若亡實在。這種境界，看似童探，其例項真與參悟大化的高人境界若合符節。高人的境界在能樂入哀不入，在生死線外，把至情至樂結合在一起。這種至情至樂是永恆的，不因生死而變質，縱情隨事遷，並無感慨，反倒只存餘味。人生有了這種境界，自然不會生無謂的傷感、自然不會否定過去或逃避過去、自然會真正達到所過者化，所存者神的新水準。所過者化，所存者神在這裡，化字該解做化境，神字該解做餘味。達到這種水準，才是真正正確的水限。相對的，輕易多愁善感是沒水準的，哀樂不能入也是沒水準的，高人的水準是樂人哀不入，只有輕快，沒有重憂；只有達觀，沒有閒愁，這樣的境界才是修養最高的境界，華滋華斯詩中小女孩的境界，恰恰是這種境界，雖然小女孩一派天真，全無哲學與理論，但是她舉重若輕，每隻手腳都充滿了生命，她那管什麼叫死。
andfeelsitslifeineverylimb，
whatshoulditknowofdeath?
這種境界，多麼高明。我寫過一首詩歌頌這種小女孩：
雖生有死原非假，
雖死猶生本是真。
生生死死原一體，
不以生死易童心。
這就是我所歌頌的哲學，從老祖母哲學到小女孩哲學，都是那樣的真純、簡單。小葇叼，你在臺大哲學系永遠學不到。"
"是學不到。"小葇點點頭，有點茫然的說。"假如有一天，我先走了，埋在墳裡，你會用老祖母哲學來只想我們快樂的日子嗎?會用小女孩哲學去認定根本不把我的死當死嗎?你會嗎?"她美麗的兩眼注視著我，想注視出我真的答案。
"不會，因為前提不成立。你根本不會比我先走，別忘了你比我小十五歲。"
"你不是十再把我扮成女鬼嗎?萬一會呢?"
"那我就老祖母一下、小女孩一下。老祖母一下，為了我們之間，除了快樂的日子可以日憶，還有別的嗎?小女孩一下，為了生生死死原一體，誰先生誰先死，其實都一樣，只要太上忘情，一切都沒問題。不過，要注意，太上忘情是不準哭的。歐陽修的好朋友石曼卿死了，歐陽修寫祭文懷念他，最後說我雖然明明知道生離死別的人間盛衰之理，可是我想起我們的前塵往事，就不由得悲從中來，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情，他還是哭了。"
"可見做到太上忘情的境界，難度很高。"
"高也要做到，因為那種境界太高超了、太高明瞭。"
"看這樣高難度，一旦做到了太上忘情，恐怕不去戀愛了？"
"太上忘情非但不是不去戀愛，並且還戀愛戀得暢快淋漓，只是能夠及時斷情絕情而已。因為太上的境界是第一流的，第一流的愛情往往是短暫的、新奇的、悽迷的、神秘的……當兩人相處得太熟太久的時候，第一流的愛情，就會褪色。愛情的墳墓，豈特結婚而已，不講技巧的超過三個月，墳墓的土壤，就開挖了。在這種可能發生的時候，太上會提前結束。"
"絕不白頭偕老?"
"絕不白頭偕老。"
"絕不比翼雙飛?"
"絕不比翼雙飛。只是雙飛一下，就各飛各的。就東飛伯勞西飛燕，就勞燕分飛。我有一首標題《情老》的詩，我背給你聽：
好花應折，
因為花會老。
莫等盛開，
折花要趁早。
春天應手，
因為春會老。
莫等冬去，
才把春天找。
愛情應斷，
因為情會老，
勞燕先飛，
是為兩人好。"
你的詩，"小葇說。"寫得雖然無情，卻很洗練。""謝謝誇獎。不過說到無情，我還有一首《然後就去遠行》的詩，也背給你：
花開可要欣賞，
然後就去遠行。
唯有不等花謝，
才能記得花紅。
有酒可要滿飲，
然後就去遠行。
唯有不等大醉，
才能覺得微醒。
有情可要戀愛，
然後就去遠行。
唯有戀得短暫，
才能愛得永恆。"
"也是好詩，"小葇說。"我看你兩首詩中都提到花，一首是把花給折了，一首是不等花謝人就跑了，花在你眼前，命可不太好呢。"
"會嗎?花被我看到，就是好命呀。你注意到了嗎?在植物裡，花只是整株植物的生殖器而已，但它長在上面，而動物和人的生殖器總長在下面，這就是動物和人不如植物的原因吧?但這一生殖器大漂亮了，被人看中，因而讚美欣賞不絕。其實花與人的關係，是一個有趣的哲學問題，明朝的王陽明(傳習錄》中有一個故事，說王陽明在山中，他的朋友問他：天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關?王陽明答道：爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外。這種走火入魔的唯心論是很有趣的，心中有花，才算有花，心中無花，花就非花，花的存不存在全靠進得了進不了你的心，我想花若有知，一定也不服氣。"
"對，你說的對，打倒王陽明!"小葇舉起拳頭。
"對，我說的對，打倒王陽明!"我也舉起拳頭。
"打倒走火入魔的唯心論!"小葇又喊。
"打倒走火入魔的唯心論!"我跟著喊。
"我們為花向王陽明抗議!"
"我們為花向王陽明抗議!"
"我們保護花!"
"我們保護花!但在床上，要採花。"
"你說什麼?"小葇問。
"我想起舊小說中的採花大盜，，半夜飛來飛去，飛進女孩子的房間。"
"你怎麼可以這樣?"小葇假裝生氣，質問。"你這樣不尊重女孩子，我要聯合新女性打倒你。"
"不打倒王陽明瞭?"
"不打他了，還聯合他一起打倒你。"小葇把拳頭繼續搖著。突然間，我把她摟到沙發上坐下，把頭枕在她的腿上，不肯起來。
小葇拍我的臉，要我起來。可是我置若閣聞。她的手碰到我耳朵。她摸著我的耳朵，"你不聽話。"她又補了一句："你耳朵好硬，你不聽女人的話。"
我笑了一下。"這好假有點道理，"我說。"我是不聽女人的話。但我想起一句英文諺語："awomansadviceisnotworthmuch，buthewhodoesntheeditisafool．"女人之言，何足道哉；但不注意，就是阿呆。"
"你不是阿呆、不是傻瓜，你太精明了。你不是傻得不聽，你是精明得不聽。有一點，你知不知道，我和你一樣，我也不聽女人的話。並且，我也不聽男人的話。"
"你不聽男人的話，但你聽男子漢的話。因為我是男子漢，我知道你聽我的話。你是最聰明的女人。最聰明的女人絕不跟男子漢爭勝，只有愚笨的女人，才以這種爭勝自豪。"
"你不喜歡愚笨的女人?"
"不喜歡。"
"即使很好看。"
"即使是第一美人，但她的爭勝令人討厭。你可以同女人爭勝，你可以同男人爭勝，但不能同男子漢爭勝。這種第一美人，大不知道天高地厚了。"
"這種人大概是新女性。"
"對了，十九是新女性。人一有好的條件，就難免不知天高地厚。但這種不知天高地厚，發生在男人身上和發生在新女性身上，程度就完全不一樣了。男人有五分好條件，就自我膨脹為十分不知天高地厚，可是新女性若有五分好條件，就會膨脹為五十分。結果呢，有好條件的這種女人下場大都很悲慘，這都因為她們不知天高地厚，而把已經到手或可以到手的幸福，不知珍惜，親手毀滅掉。我認為做為一個女人，不論有多少好條件，如果不能清楚自己的立場，她的下場必然很悲慘。這種人老是想爭自己人的勝、老是想打倒她不該打倒也打不倒的物件，叫囂抵制什麼大男人主義，其實該抵制的，是她的偏執狂、她的自卑感、她的不均衡的偏見，真正夠水準的女人絕不這樣。英國的維多利亞女王(queenvictora)，做了女王，也難免不知天高地厚，一天晚上敲房門，丈夫阿爾伯特(princealbert)問是誰，門外神氣的回答：維多利亞女王!阿爾伯特不開門，也不理什麼女王。直到維多利亞恍然大悟，在門外小心的說：youwiflealbert。門才開了。維多利亞畢竟是帝王氣象的女人，她知道不該爭勝的物件，不可以爭勝。真正夠水準的女人眼中，絕沒有什麼大男人主義，她潛移默化了一切矛盾，她不要勝利，因為她不失敗。她根本就不級和平的事，當做戰爭來處理，——她知道天高地厚。"
"新女性弄不清戰爭與和平，但是，新女性至少很好看、很會打扮。"
"好看嗎?很會打扮嗎?我卻到處看到了許多妖怪，尤其是老妖怪。從陳香梅到尚奈兒(gabriellechanel)，到七十多歲老大大瑪琳．籬德麗(marlenedietrich)展示大腿，這都是老妖怪、老妖怪。老妖怪是青春一點也沒有的新中性中性，因為月經也沒有了，美容醫院和法國香水的挽救效果也愈來愈小，小到最後香水是香水、她是她。這時候的她，本該是個老太太的打扮的，可是她不，她一定要老妖怪。打扮如此，作風自然也老妖怪，教人看了難過得要命。別人人入都知道她是老妖怪，可是她自己不知道，真他媽的。幾年前，有個法國夫人在臺灣時裝界招搖，老得雞皮鶴髮，看了她，除了雞皮疙瘩外，你不會起任何反應，可是她自己不知老之將至、也不知妖怪之將至，真要命。"
"但上了年紀的人也有打扮的權利。"
"當然有。問題出在她們完全不自知自己已經不適合作怪了，她們自己總不知道，或者是全世界最後一個知道。當她們知；道的時候，全世界的香水，已經供不應求了。"
"古話說紅顏薄命，大概多少也有紅顏久了，就會妖怪之將至的寓意吧?"
"現在時代變了，女人抬頭了，這四個字的解釋自然要現代化一點：紅顏不止於美色、薄命不在於早天，而是有好條件的女人，下場都悲慘。這種情形，大概統計學可以用得上：若統計一下，自女權運動以來、男女平等以後，凡是成為名女人的人，究竟有幾個是好下場的?有幾個是幸福的?這種統計，若以電影明星和女作家抽樣，就可得到驚人的結論。這種女人中，尤以靈性才女出道的、以文化美容出現的、以美人或第幾美人出場的，更為明顯，因為這一類的覺醒來得最遲，嘉寶最後說她把她一生搞得亂七八糟，她終於有了這種遲來的自知之明。嘉寶畢竟還算高人，等而下之的，可能一輩子都不會醒，到死都還怨天尤人。"
"所以，你討厭新女性。"
"我討厭新女性。"