一

韓陌阡以不容置疑的態度，勒令七中隊學員全體使用普通話。這個舉措得到了祝敬亞的擁護。

韓陌阡對祝敬亞其人早就耳聞，可以說心儀已久。祝敬亞當然也知道在他被重新起用這件事情上韓陌阡起的作用。韓陌阡來到教導大隊之後不久，很快就同祝敬亞成為莫逆之交，並且曾經小酌。但是兩人在交往中誰也沒有提及那檔子事，韓陌阡沒有表功的意思，祝敬亞也沒有感謝的話，這就是君子之交的風格了。即便是兩人小酌，也很少高談闊論，但彼此的認同確是毋庸置疑的。

自從那年蕭副司令對韓陌阡的滴酒不沾表示「不屑」之後，他就有意識地培養自己的酒量了。蕭副司令的話有些不講道理，可是要站在另外一個角度想想，好像又有那麼一點意思。是啊，一個人連酒都不會喝，或者說是不敢喝，他還能當軍官嗎？軍人嘛，雅興忽來詩下酒，豪情一去劍留客。酗酒可恥，但是滴酒不沾也不見得是什麼高尚的品質。韓陌阡生活簡單，祝敬亞日子清貧，君子之交，這二人再匹配不過了。有時侯韓陌阡從伙房買來兩樣菜蔬，就端到祝敬亞家，酒逢知己，還是很能彌補空寂的。

對於祝敬亞的四十五度人格論，韓陌阡很是推崇，這個理論與他的ab論又有許多異曲同工之妙。

韓陌阡剛來的時候，也曾向學員灌輸過他的類似思想，他認為，每個人作為一個個體，都有社會屬性和自然屬性兩個方面，他把人的社會屬性命名為a，將人的自然屬性命名為b。韓陌阡說，一般的人，應該是aabb型，也就是說，他的社會責任感和利己原則是相輔相成的，完全的aaaa型是絕對的聖人，是天使，因此是不存在的。完全的bbbb型是絕對的壞人，是魔鬼，因此同樣是不存在的。一個好人應該是aaab型或者aaa……b型，社會責任感充分大於對自身利益的追求。而作為一個軍官，當然就應該是這樣的人。軍官是社會的而不是個體的。既然是以社會責任感為生存的前提，他必須使用社會規範的語言，儘量排除方言俚語的雜質。

看一個人在普通話上下了多大的功夫，就知道他改造自己的決心有多大。

按照韓陌阡的觀點，一個軍官之所以區別於普通的老百姓，就在於附著在他身上的社會屬性大於自然屬性。一個卓越的軍官，不僅要把他的職業當做一種工作，更要看作是一項事業。他不再是想幹什麼就幹什麼了，也不再是能幹什麼就幹什麼了，還不再是想怎麼幹就怎麼幹了。作為一個軍官，在職責當中，不想幹的要幹，不會幹的也要學著幹，而想幹的那些事情則往往要放棄了。他必須把自己個人的許多欲望和別的方面的才幹都收斂起來，就像雜技裡鑽桶節目那樣，把自己的鋒芒集中地約束起來，鑽進那隻狹窄的桶裡，規範到一個軍官所必須的標準上來。只有你把你的工作看成是你的事業的時候，你才是主動的，你才會對它注入你的藝術精神，你才會投入真誠的激情，你才會義無反顧地為之獻身。如果你不把這項工作昇華成你的事業，那麼，你將不是一個好軍官，你會在履行職責的過程中處處被動，捉襟見肘。

儘管講普通話不算是苛刻的要求，但對於七中隊相當一部分人來說，這仍然是一個不大不小的難題。

七中隊學員來自祖國的大江南北，有湖北人，有河南人，有安徽人，還有來自上海、廣東、山東等地的，大家所操語言的確是五花八門曲裡拐彎的，確實是值得規範一下子了。

韓陌阡曾經就推廣普通話的重要性專門給大家上了一堂課，他寫了一張字條，選了一個來自某某省新洲籍的學員上臺朗讀。字條上寫的是「今天星期日，上街接女兒，天下雨了，要穿解放鞋。」

那位學員不知是計，二話不說，上臺就唸，結果念出了鬨堂大笑——那段話被他念成了「今天星期襖，上該該乳兒，天下乳了，要穿該放孩。」

韓陌阡說，大家聽清了吧，這樣怎麼行呢？大家都是要當指揮員的，上傳下達都靠嘴巴，一二三四五六七，他說一餓三吃吾漏吃。打起仗來豈不是要亂套。

這話一點也沒說錯，由不得你不服。可話又說回來了，用了二十多年的土話，一下子要徹底糾正過來，當然不是一件輕而易舉的事情。

但韓陌阡不管這一套，他找你談話，你必須說普通話，不標準也得說，你一邊說，他一邊訓斥你，他就是要用他的準則來塑造你。

一個多月下來，大家就習慣了，南腔北調開始逐步走向統一。

不僅如此，韓陌阡還有一些奇怪的、甚至是不近情理的規定，譬如他規定不許大笑，還規定儘量少說話。這當然更是土政策了。韓陌阡對「少說話」這條土政策的解釋是，軍人——軍官應該是威嚴的，應該保留一定的神秘，軍人的性格、情趣、好惡都應該屬於軍事情報範疇，喜怒哀樂形於色則一覽無餘，一覽無餘的軍官當然不是好軍官。

為什麼要少說話呢？

韓副主任的觀點是，看一個人說話多少，就能看出他的涵養深邃與否。話多話少，是一個幹部是否成熟的重要標誌。一個鐵的法則是，官當得越大，話就越少。在解放軍軍官的行列裡，說話最多的就是排長。每升一級，他就要減去一部分話，減去越多，他進步的幅度就越大。當然賭氣或者因為別的原因不愛說話那是另外一回事。軍委主席就很少說話，他要是把話說多了，部隊就要忙死。

韓副主任說的這話，你敢說沒有道理？