故風雅之道，粲然可觀[4]。自炎漢中葉[5]，厥塗漸異[6]，退傳有"在鄒"之作[7]，降將著"河梁"之篇[8]。四言五言[9]，區以別矣[10]。又少則三字，多則九言[11]，各體互興，分鑣並驅[12]。頌者，所以遊揚德業，褒讚成功[13]。吉甫有"穆若"之談[14]，季子有"至矣"之嘆[15]。舒布為詩，既言如彼[16]；總成為頌，又亦若此[17]。次則興箴興於補闕[18]，戒出於弼匡[19]，論則析理精微，銘則序事清潤[20]，美終則誄發[21]，影像則贊興[22]。又詔誥教令之流[23]，表奏箋記之列[24]，書誓符檄之品[25]，弔祭悲哀之作[26]，答客指事之制[27]，三言八字之文[28]，篇辭引序[29]，碑碣志狀[30]，眾制鋒起[31]，源流間出[32]。譬陶匏異器[33]，併為入耳之娛；黼黻不同[34]，俱為悅目之玩。作者之致，蓋雲備矣[35]。

【註釋】

[1]這話出自《毛詩序》。《毛詩序》原文是："詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言。"志，心意，即思想感情。"所之"的"之"，在這裡是嚮往的意思。

[2]《關睢》是《周南》的第一篇，《麟趾》是《周南》的最末一篇，這裡用這兩篇代表全部《周南》。《毛詩序》："《周南》《召南》，正始之道，王化之基。"正始之道，正其初始的大道，指先正家而後正國的大道。

[3]《禮記·樂記》："桑間濮上之音，亡國之音也。"鄭玄注："濮水之上，地有桑間者，亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水。後師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。桑間在濮陽南。"

[4]風雅，指《詩經》中的國風、小雅、大雅。粲然，鮮明的樣子。

[5]炎漢，古人以水火木金土五行生剋作為帝王遞相更代之應，認為漢是火德，所以稱炎漢。

[6]厥，其。厥塗，指詩歌發展的道路。

[7]退傳，指西漢韋孟。孟為楚元王、夷王及王戊祖孫三代之傳，戊荒淫不遵正道，孟作詩諷諫。後退職居鄒，又作了一篇。因為是退職後在鄒作的，所以稱"退傳"，稱"在鄒之作"。

[8]降將，指李陵。河梁之篇，相傳李陵為蘇武在河梁（河橋）上送別，作了三首詩送他，其中的第三首有"攜手上河梁，遊子暮何之"之句。

[9]四言，指韋孟的諷諫詩和在鄒詩。五言，指李陵給蘇武的詩。蕭統認為這是最早的五言詩，其實這是後人偽託的。

[10]《論語·子張》："譬諸草木，區以別矣。"區即區域，區域用來分別，所以區就是別（依劉寶楠說，見《論語正義》）。

[11]《文選》五臣注呂向說："《文始》：三字起夏侯湛，九言出高貴鄉公。"夏侯湛，西晉人。高貴鄉公，名髦，曹丕之孫。

[12]分鑣並驅，這裡用來比喻不同的詩體同時並起。鑣(biāo)，馬勒，在馬口中為銜，在馬口旁為鑣。

[13]遊揚，稱揚。《毛詩序》："頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。"

[14]吉甫，指尹吉甫，周宣王之臣。《詩經·大雅》中有《烝民》一詩，是尹吉甫作的，通篇頌揚仲山甫。中有"吉甫作頌，穆如清風"之句。穆，和。穆若，等於穆如。"若"、"如"都是詞尾。

[15]季子，指春秋時吳公子季札。《左傳》襄公二十九年載：季札聘於魯，觀樂。為他歌《頌》，他讚歎道："至矣哉！……盛德之所同也。"

[16]舒布，展示鋪陳。"詩""舒"雙聲，這是從聲音上解釋，叫做聲訓。彼，指國風、小雅、大雅以及漢中葉以後的詩。

[17]總成為頌，"頌""總"疊韻，這也是聲訓。此，指詩經中的頌和漢代以後的頌。

[18]由彌補缺陷過失的需要產生了箴。以下幾句的結構同。箴(zhēn)，用以規戒勸告的一種文體。補闕，最初指臣彌補君王不盡職的地方。《詩經·大雅·烝民》："袞職有闕，惟仲山甫補之。"參看第一冊27頁注〔22〕。

[19]戒，用以警戒的一種文體。弼(bì)，輔助。匡，糾正。

[20]銘，用以稱揚功德或申明鑑戒的一種文體。

[21]美終，讚揚死去的人。誄(lěi)，用以累列死者生前功業而加以稱揚的一種文體。