[3]佔，占卦。年，年成，收成。有年，指豐收。人們不知道雨麥是不是"祥瑞"，所以占卦。

[4]彌，滿。彌月，整月。

[5]乙卯，四月初二日；甲子，四月十一日；丁卯，四月十四日。

[6]忭(biàn)，高興，喜歡。

[7]以，介詞，因，省略了賓語。

於是舉酒於亭上，以屬客而告之[1]，曰："五日不雨可乎？曰：五日不雨則無麥。--十日不雨可乎？曰：十日不雨則無禾。--無麥無禾，歲且荐饑[2]，獄訟繁興而盜賊滋熾，則吾與二三子，雖欲優遊以樂於此亭[3]，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子得相與優遊而樂於此亭者，皆雨之賜也，其又可忘耶？"

[1]屬(zhǔ)，後來寫作"囑"。屬客，指斟酒給客人喝。

[2]薦，重。荐饑，重複地遭到饑荒。

[3]優遊，見本冊1054頁注〔5〕。

既以名亭，又從而歌之，曰："使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，飢者不得以為粟。一雨三日，伊誰之力？民曰太守，太守不有；歸之天子，天子曰不然；歸之造物[1]，造物不自以為功，歸之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭[2]。"

[1]造物，造物主。

[2]珠襦押韻；玉粟押韻；日力押韻；守有押韻；功空押韻；冥名亭押韻。

第十一單元文選

沈約

沈約（西元441-513），字休文，武康（今浙江德清縣武康鎮）人，歷仕宋、齊、梁三朝，梁武帝時官至尚書令。博通群書，著述很多，有《晉書》《宋書》《齊紀》《四聲譜》等書。他主張作詩必須講求聲律對仗。他和謝脁、王融作詩就努力在這方面下功夫，世稱為"永明體"（永明是齊武帝的年號，永明體就是指這一時期詩的風格）。永明體偏重形式，忽視作品的思想內容，助長了當時綺麗柔靡的文風。但是他的聲律論對詩歌的發展也有一定的貢獻。

謝靈運傳論[1]

史臣曰[2]：民稟天地之靈，含五常之德[3]，剛柔迭用[4]，喜慍分情[5]。夫志動於中，則歌詠外發[6]。六義所因[7]，四始攸系[8]，升降謳謠[9]，紛披風什[10]。雖虞夏以前，遺文不睹[11]，稟氣懷靈，理無或異[12]。然則歌詠所興，宜自生民始也。

【註釋】

[1]謝靈運，南北朝時陳郡陽夏（今河南太康縣）人，襲封祖父謝玄的爵位康樂公，所以後人稱他為謝康樂。他的詩文都很好，特別長於山水詩。他先做永嘉太守，遊山玩水，不理政務。後來做臨川內史，放浪無異過去。被人彈劾，徙廣州。不久，因有人告他謀反，被殺。這篇是附在《宋書·謝靈運傳》後的一段議論文字，《昭明文選》列入"史論"一類。文中共談兩個問題，一是情和文的問題，一是聲律問題，並以此來評論前人的作品。全文以後者為主，因為這在沈約看來是他獨得之秘。

[2]史臣曰，史臣即指沈約自己，這是仿《史記》"太史公曰"之例。

[3]五常，即五行，指水、火、木、金、土。德，德性，性質。古人說人承受天地的精氣，含有五行的本性，這是古人不科學的說法。

[4]剛柔，指人的本性有剛有柔。迭，更替，輪換。

[5]慍，怒。情，感情。舊有所謂七情，即喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。

[6]志，心意，即思想感情。《毛詩序》："情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟歡之不足，故永歌之。"《漢書·藝文志》："《書》曰：'詩言志，歌詠言'。故哀樂之心感，而歌詠之聲發。"

[7]六義，詩有六義，即風、賦、比、興、雅、頌，見《毛詩序》。

[8]四始，古來有不同的說法。《史記·孔子世家》："《關雎》之亂以為《風》始，《鹿嗚》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。"攸，所。

[9]升降，指歌唱，唱時聲音有高有低。謳，歌。謠，不用樂器伴奏的歌。

[10]紛披，雙聲連綿字，等於說繽紛，繁盛的樣子。