[3]瀟水，也是湘江的支流，源出九疑山，在零陵縣入湘江。灌水、瀟水都在當時永州境內。

[4]指遭貶為永州司馬事。

[5]《水經注·淄水》："……西北逕黃山東，又北歷愚山。山東有愚公冢。時水又屈而逕杜山北，有愚公谷。"《說苑·政理》："齊桓出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：'是為何谷？'對曰：'為愚公之谷。'桓公曰：'何故？'對曰：'以臣名之。'"按谷在今山東臨淄縣西。

[6]齗齗(yínyín)然，爭辯的樣子。這幾句是說當地的居民，有的主張叫它冉溪，有的主張叫它染溪，在那裡爭論不休。

夫水，智者樂也[1]；今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石[2]，大舟不可入也；幽邃淺狹[3]，蛟龍不屑[4]，不能興雲雨。無以利世，而適類於餘，然則雖辱而愚之可也[5]。

[1]樂(yào)，喜愛。《論語·雍也》："知者樂水，仁者樂山。"

[2]坻(chí)，水中小洲。

[3]邃(suì)，深遠。

[4]不屑，等於說不屑居住。

[5]愚，用如動詞，愚之，叫它做愚。

甯武子"邦無道則愚"[1]，智而為愚者也；顏子"終日不違如愚"[2]，睿而為愚者也[3]。皆不得為真愚。今餘遭有道而違於理，悖於事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，餘得專而名焉。

[1]甯武子，名俞，諡武，春秋時衛國大夫。《論語·公冶長》："甯武子邦有道則知，邦無道則愚（指佯愚）。其知可及也，其愚不可及也。"

[2]《論語·為政》："子曰：'吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。"（退，顏回退。省，指孔子觀察。私，指顏回的言論行為。發，指能把孔子所講的道理加以發揮。）

[3]睿(ruì)，聰明。

溪雖莫利於世，而善鑑萬類[1]。清瑩秀澈，鏘鳴金石[2]。能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。餘雖不合於俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬物[3]，牢籠百態[4]，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違[5]，昏然而同歸[6]，超鴻蒙[7]，混希夷[8]，寂寥而莫我知也。於是作八愚詩於溪石上。

[1]鑑，照。萬類，即萬物。

[2]鏘，金玉的響聲。這是說水聲像鐘磬聲。

[3]漱(sòu)，洗滌。

[4]牢籠，包括。

[5]不違，指不違於外物。

[6]同歸，指與外物同歸於一體。

[7]鴻蒙，自然之元氣。超鴻蒙，等於說出世。

[8]《老子》："視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。"混希夷，指與自然混同，物我不分。

答韋中立論師道書[1]

二十一日宗元白。

辱書雲欲相師。僕道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間[2]，乃幸見取[3]。僕自卜固無取[4]；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢[5]，況敢為吾子師乎？

[1]韋中立，潭州刺史韋彪的孫子，元和十四年（西元819年）中進士。元和八年，他曾請求柳宗元做他的老師，這是柳宗元答覆他的信。這封信的前半論師道之衰，表示自己不敢擔當老師的名義。後半著重闡述自己"文以明道"的文學主張，介紹自己的學習經驗和體會。

[2]柳宗元當時謫居永州，韋中立從長安來找他，所以說"自京師來蠻夷間"。

[3]見取，被〔你〕取法，就是說韋中立要拜柳宗元為師。

[4]自卜，自己估量。無取，沒有可取之處。

[5]眾人，指普通的人。

孟子稱"人之患在好為人師[1]。"由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》[2]，因抗顏而為師[3]。世果群怪聚罵，指目牽引[4]，而增與為言辭[5]。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟[6]，又挈挈而東[7]。如是者數矣。屈子賦曰："邑犬群吠，吠所怪也[8]。"僕往聞庸蜀之南[9]，恆雨少日，日出則犬吠，餘以為過言。前六七年，僕來南。二年冬[10]，幸大雪逾嶺[11]，被南越中數州[12]。