[7]戛戛(jiájiá)，很吃力的樣子。

[8]非，非難。笑，譏笑。這話是說，不怕別人譏笑自己的文章不合時俗。

[9]不改，指不改上述學習的路子和對非笑所抱的態度。

[10]正偽，指古書中所載之道的是非真假。正偽的標準即上文所說的"聖人之志"，也就是儒家的思想。不至，指沒有達到頂點。

[11]昭昭然，清楚明白的樣子。

[12]去之，指去掉"古書之偽，與雖正而不至焉者"。

[13]汩汩(gǔgǔ)然，水流急速的樣子，這裡形容文思敏捷。

[14]大意是，因為其中還存有時人之說。說者，指見解。

[15]浩乎、沛然，都是水勢洶湧的樣子，這裡指文筆奔放。

[16]這是說在寫之前，先把意思從正反面來研究，並且平心靜氣地加以考慮。距，通拒。

[17]肆，指放手去寫。

[18]詩，《詩經》。書，《尚書》。詩書，這裡泛指古代經典著作。

氣[1]，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮[2]。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜[3]。雖如是，其敢自謂幾於成乎？雖幾於成，其用於人也，奚取焉[4]？雖然，待用於人者，其肖於器邪？用與舍屬諸人[5]。君子則不然。處心有道[6]，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為後世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？

[1]氣，指思想修養。

[2]畢，盡。

[3]這是說氣盛了就能駕馭語言，運用自如。言之短長，語句的長短。聲之高下，聲調的抑揚。

[4]被人用時，人家取什麼呢？也就是不見得可以被人取用。

[5]等待別人用的人，就像器物一樣，用和不用，都由別人擺佈。

[6]處，處理，安排。心，指思想。道，方法。

有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今[1]，吾誠樂而悲之。亟稱其人[2]，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。

[1]遺，棄。指被今人所棄。

[2]亟(qì)，屢次。其人，指志乎古的人。

送孟東野序[1]

大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴[2]。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之[3]；其趨也[4]，或梗之[5]；其沸也，或炙之[6]。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

[1]孟東野，名郊，唐代著名詩人。他一生窮愁潦倒，四十六歲才考中進士，五十歲才任溧陽（今江蘇溧陽縣西北）尉。韓愈很同情他，於是贈此序來勉勵他。序，唐初形成的一種文體，即贈言。本文主要說明兩點：（一）文學和時代是密切聯絡著的，不同的時代產生不同的文學；（二）作家必須有真情實感，才能寫出好作品來。

[2]撓(náo)，攪動。

[3]激，阻礙水勢，使其激揚。

[4]趨，這裡指水流得很快。

[5]梗，塞。這裡指阻塞水流，以強其勢。

[6]炙，燒。

樂也者[1]，鬱於中而洩於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金石絲竹匏土革木八者[2]，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敓[3]，其必有不得其平者乎？其於人也亦然，人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。

[1]樂，音樂。

[2]這八種都是樂器。參看下冊858頁通論第十九節。