這裡指區區之心，就是孝順祖母的私衷。廢遠，指廢掉奉養而遠離祖母。

[15]烏鳥，即烏鴉。據說烏鴉能反哺其親，所以常用以比喻人的孝道。

[16]辛苦，辛酸苦楚。與今天所謂辛苦不同。

[17]二州，指梁州、益州。漢魏時只有益州，晉武帝才把原來漢中一帶分出，立為梁州。梁益二州大致相當於蜀漢所統治的範圍。牧伯，即刺史。上古一州之長稱為牧，又稱方伯，所以後代以牧伯稱刺史。明，明白地。所見明知，所看見的、所明明白白知道的。

[18]鑑，察。

[19]結草，春秋時晉卿魏犫有個寵妾，無子。魏犫病了，告訴他兒子魏顆，等他死後一定把寵妾嫁出去。等到病重，又要寵妾殉葬。魏犫死後，魏顆覺得父親病重神志不清時的話不足從，所以仍把寵妾嫁出去了。後來魏顆與秦人交戰，據說看見有一個老人結草把秦的力士杜回絆倒了，於是俘獲了杜回。夜裡夢見老人自稱是寵妾的父親，是來報答不殺其女之恩的。事見《左傳宣公十五年》。後代就以"結草"表示死後報恩。

第十單元文選

韓愈

韓愈(768-824)，字退之，鄧州南陽人。（據朱熹考證，這個南陽即今河南修武縣。）因為昌黎（在今河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人又稱他為韓昌黎。韓愈早年不得志，二十五歲中進士，二十九歲才被宣武節度使董晉徵為屬官，後來累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶。唐德宗貞元十九年（西元803年）在監察御史任時，因天旱人飢，上書請求緩徵徭役租稅，得罪了京兆尹李實，被貶為陽山（今廣東省陽山縣）令。憲宗元和十四年（西元819年）在刑部侍郎任時，又因諫迎佛骨，觸怒了皇帝，被貶為潮州（今廣東省豐順、揭陽、潮陽一帶）刺史。

韓愈是唐代古文運動的倡導者。他主張文章要闡明孔孟之道，以此來反對當時單純追求形式的駢文。這些，對當時的文壇以及後世散文的發展都有巨大的影響。

韓愈的作品現存有《韓昌黎文集》，由宋廖瑩中輯注，明徐世泰整理。

答李翊書[1]

六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道[2]？道德之歸也有日矣，況其外之文乎[3]？抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮者[4]，焉足以知是且非邪[5]？雖然，不可不為生言之。

[1]李翊(yì)，唐德宗時人。貞元十八年（西元802年）中進士。韓愈在這封信裡，強調學習古文必須從道德修養入手。他介紹了自己學習古文的經驗，提出了氣盛言宜的主張。

[2]道，指仁義之道。

[3]文，文章。

[4]抑，轉折連詞，相當於現代漢語的"不過""可是"。《論語·子張》："夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。"這裡用此典，是自謙之辭，說自己沒有學問。

[5]且，還是，或。

生所謂"立言"者，是也[1]；生所為者與所期者[2]，甚似而幾矣[3]。抑不知生之志，蘄勝於人而取於人邪[4]？將蘄至於古之立言者邪？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣；將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光[5]。根之茂者其實遂[6]，膏之沃者其光曄[7]。仁義之人，其言藹如也[8]。

[1]你所謂"立言"這句話，是對的。

[2]期，期望。

[3]幾，近，接近。

[4]蘄(qí)，通祈，求。勝於人，勝過人。取於人，指被人取而用之，即被人學習。

[5]俟，通俟，等待。根、膏，都指"道"。實、光，都指"文"。

[6]遂，成，這裡指順利地成熟

[7]沃，肥美，這裡指油脂多而好。曄(yè)，明亮。

[8]藹如，茂盛的樣子。這句意思是說，仁義之人有了仁義作根，說出話來必然氣勢充沛。

抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也。雖然，學之二十餘年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。處若忘[1]，行若遺[2]，儼乎其若思[3]，茫乎其若迷[4]，當其取於心而注於手也[5]，惟陳言之務去[6]，戛戛乎其難哉[7]！其觀於人，不知其非笑之為非笑也[8]。如是者亦有年，猶不改[9]。然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者[10]，昭昭然白黑分矣[11]，而務去之[12]，乃徐有得也。當其取於心而注於手也，汩汩然來矣[13]。其觀於人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也[14]。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣[15]。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之[16]，其皆醇也，然後肆焉[17]。雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，遊之乎《詩》《書》之源[18]。無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。

[1]待著的時候好像忘掉了什麼。

[2]走著的時候好像丟掉了什麼。

[3]儼乎，莊重的樣子。

[4]茫乎，等於說"茫茫然"。迷，迷惑，昏迷。從"處若忘"到"茫乎其若迷"，都是形容學習時苦思苦想，用心專一的樣子。

[5]當自己把心裡想的寫出來的時候。

[6]陳言，陳腐的言論。