[12]有所施為，但是不倚靠，這是說不求達到什麼目的。

[13]這句也是指順著自然，並不自己居功。

[14]正因為不自居〔功〕，所以也離不開〔功〕。去與居是反義詞，有居然後有去，沒有居哪裡還有去？老子是說，不居功的人正是有功的人。（二）

三十輻共一轂[1]；當其無，有車之用[2]。埏埴以為器[3]；當其無，有器之用[4]。鑿戶牖以為室[5]；當其無，有室之用[6]。故有之以為利[7]，無之以為用。

[1]本章說明"有""無"的依存關係和相互作用。輻，車的輻條。轂(gǔ)，車輪中心有圓孔的圓木，裡邊貫軸，外邊承輻。

[2]就在於它的無，才有了車子的作用。無，指轂中空處。

[3]埏(shān)，造陶器的模子，這裡用如動詞。埴(zhí)，黏土。埏埴，把黏土放到模子裡。

[4]這裡的"無"，指器中空。

[5]戶，戶門。牖(yǒu)，窗子。

[6]這裡的"無"指室中空。

[7]這裡的"有"和下文的"無"都是抽象了的哲學概念。利，實利。（三）

天之道，其猶張弓與[1]？高者抑之，下者舉之[2]；有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然[3]：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者[4]。是以聖人為而不恃，功成而不處[5]。其不欲見賢邪[6]！

[1]道，這裡相當於現在所說的規律。其，表測度的語氣詞。張弓，把弦安在弓上。

[2]抑，指把弦壓低。舉，指把弦升高。

[3]人之道，指社會上通常奉行的法則。

[4]奉，供給。有道者，有德的人。

[5]處，居，參見（一）"功成而弗居"注。

[6]見(xiàn)，表現出。一本無"邪"字。（四）

小國寡民[1]。使有什伯之器而不用[2]，使民重死而不遠徙[3]。雖有舟輿，無所乘之[4]；雖有甲兵，無所陳之[5]；使民復結繩而用之[6]。甘其食，美其服，安其居，樂其俗[7]。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

[1]小、寡，都用如動詞，使動用法。本章反映了老子"小國寡民"的思想，他主張毀掉一切文明，回到原始共產社會中去。

[2]什，十倍；伯，通佰，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。

[3]重死，以死為重，即愛惜生命。"重"是意動用法。

[4]這是說雖然有船有車，也沒有乘坐的必要。

[5]陳，陳列。

[6]復，重新。結繩，相傳在文字出現以前人們記事的方法。"民"一本作"人"。

[7]甘，美，意動用法，以......為美。"美""安""樂"同此。

莊子

莊子名周，戰國時蒙（在今河南商邱縣）人。生卒年月不詳，大約和孟子同時或稍後。莊子曾做過蒙漆園吏，是一個小官，一生過著窮苦的生活。他繼承並發展了老子的思想，和老子同是道家學派的代表人物，世稱老莊。

《莊子》一書，包括內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，共三十三篇。一向認為內篇大體是莊周自著，外篇、雜篇則是莊周後學所作。

莊子認為一切事物經常在變化著，人對這種變化是無可奈何的，只有服從。因此他主張"無為"，放棄生活中的一切鬥爭。又認為一切事物都是相對的，連人的認識也是如此。因此他否定知識，否定一切事物的質的差別，說什麼大小、貴賤、壽夭、生死、是非、善惡、得失、榮辱等都是一樣的，要求人們在無是非、無得失、無榮辱的虛無飄渺的境界中逍遙漫遊。他極力否定現實，主張消極地逃避現實，脫離社會。在政治上，他反對人間的一切措施，要求社會毀掉一切文明，回到最原始的時代。這些思想對後世起了使人消極頹廢的作用。

不過莊子的思想也有他積極的一面。他痛恨並無情地揭露了當時那個"竊鉤者誅、竊國者為諸侯"的不合理的社會，他拒絕和統治者合作，鄙視富貴利祿，並辛辣地嘲笑那些追求名利的人。這對以後封建社會里某些知識分子的反禮教、反封建統治，起了一定的作用。

莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言影響很大。