"后稷教民稼穡，樹藝五穀[1]，五穀熟而民人育[2]。人之有道也[3]，飽食、暖衣、逸居而無教[4]，則近於禽獸。聖人有憂之[5]，使契為司徒[6]，教以人倫[7]：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信88。放勳曰：'勞之來之[9]，匡之直之[10]，輔之翼之[11]，使自得之[12]，又從而振德之[13]。'聖人之憂民如此，而暇耕乎？

[1]后稷，名棄，周的始祖。"稷"本是主管農事的官名，堯任命棄為稷，周人因稱棄為后稷（"後"是"君"的意思）。稼穡(sè)，農業上種叫稼，收叫穡，這裡泛指農事。樹、藝，都是種植的意思。

[2]育，生養，這裡有得以生存、繁殖的意思。

[3]人之有道也，等於說"人之為道也"（依王念孫之說，見《經傳釋詞》引）。這句引起下文，是說關於人的道理。

[4]等於說吃得飽，穿得暖，住得安逸卻沒有受到教育。

[5]有，通"又"。這是承上"堯獨憂之"而言。

[6]契(xiè)，堯的臣子，商的始祖。司徒，官名，掌管教育等事。

[7]人倫，古代社會所規定的人與人之間的"正常"關係。以下五句即所謂五倫。

[8]別，分別。敘，通序，等次。

[9]放勳，堯的號。勞(lào)，慰勞。來(lài)，使……來（來歸順）。

[10]匡，正，使……正直，即糾正。

[11]翼，保護。

[12]自得，指自得其善性。

[13]振，救濟。德，用如動詞，指對人民施恩惠。以上是堯囑咐契的話（依朱熹說）。(

"堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂[1]。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也[2]。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁[3]；是故以天下與人易，為天下得人難[4]。孔子曰[5]：'大哉，堯之為君[6]！惟天為大，惟堯則之[7]，蕩蕩乎，民無能名焉[8]！君哉，舜也[9]！巍巍乎，有天下而不與焉[10]！'堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。"

[1]皋陶(yáo)，舜的法官。相傳禹和皋陶曾幫助舜治理天下。

[2]以田地種不好為自己的憂慮的人，是農夫。夫(fú)，句首語氣詞。百畝，參看《寡人之於國也》"五畝之宅"注。易，治。

[3]這裡的"惠"、"忠"、"仁"，是孟子隨文而做的解釋，並不能概括這三個詞在當時的全部涵義。

[4]把天下讓給人容易，但是要為天下找到更賢的人卻很難。

[5]見《論語·泰伯》，但文字頗有出入。

[6]大哉，等於說"偉大啊"，是全句的謂語。下文"君哉"同。

[7]則，法則，用如動詞，效法。

[8]蕩蕩乎，廣大遼闊的樣子。名，用如動詞，指用言語來稱讚形容。

[9]君哉，指得人君之道。

[10]巍巍乎，高大的樣子。與(yù)，參與。不與，等於說不相干（依朱熹說）。有天下而好像跟自己不相干，是說不以有天下為榮。

"吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也[1]。陳良，楚產也[2]，悅周公、仲尼之道[3]，北學於中國；北方之學者，未能或之先也[4]。彼所謂豪傑之士也[5]。子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍之[6]。昔者，孔子沒[7]，三年之外，門人治任將歸[8]，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲[9]，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年[10]，然後歸。他日，子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子[11]。曾子曰：'不可。江漢以濯之[12]，秋陽以暴之[13]，皓皓乎不可尚已[14]！'今也，南蠻鴃舌之人[15]，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷於喬木者[16]，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：'戎狄是膺，荊舒是懲[17]。'周公方且膺之[18]，子是之學[19]，亦為不善變矣[20]。"

[1]夏，指當時中原各國（這些國家當時文化較發達）。變夷，使夷同化。變於夷，被夷同化。夷，見《齊桓晉文之事》"四夷"注。

[2]楚產，出生在楚地的人。當時楚地文化也已很發達，但孟子仍斥之為夷。

[3]周公，見《夫子當路於齊》注。

[4]或，有人。先，用如動詞，指超過。之，"先"的賓語，指陳良。

[5]豪傑，才能出眾的人。

[6]倍，通背，背叛。

[7]沒，通歿，死。

[8]任，擔子，指行李。治任，收拾行裝。上古時代，弟子為老師服心喪三年（哀痛與喪父相仿，但不服喪服，所以稱心喪），所以三年過後門人散去。

[9]向，向。相向，面對面。失聲，悲不成聲。

[10]場，墓前供祭祀用的場地。