[7]何所不容，即"所不容者為何"，也就是"無所不容"的意思。
(2)子貢曰："君子之過也，如日月之食焉[1]。過也，人皆見之；更也，人皆仰之[2]。"
[1]食，蝕。這個意義後來寫作"蝕"。
[2]更(gēng)，改變。仰，敬仰。
(3)衛公孫朝問於子貢[1]，曰："仲尼焉學[2]？"子貢曰："文武之道[3]，未墜於地，在人[4]。賢者識其大者[5]，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有[6]？"
[1]公孫朝，衛大夫。公孫，複姓。
[2]焉學，從哪裡學。
[3]文武，指周文王和周武王。
[4]在人，在於人們之中，是說人們還有能記得的（依朱熹說）。
[5]識(zhì)，記住。其大者，其中之大者。其，指文武之道。下文"其小者"同。
[6]亦，又。何常師之有，等於說"有何常師"。之，代詞，復指賓語"常師"。
禮記
《禮記》是一部資料彙編性質的書。是七十子後學者和漢代學者所記。其所記錄的都是戰國秦漢間儒家的言論，特別是關於禮制方面的言論，內容很複雜。其中有的是解釋禮經（即《儀禮》），有的是考證和記載禮節制度，有的是記述某項禮節條文和某項政令，有的是談關於禮制的理論。此外，還有些篇幅是專門記錄孔子和七十子的言論以及孔門和時人的雜事的。其中有很多東西是封建性的糟粕，但這部書所收集的資料反映出古代社會倫理觀念、宗法制度、階級關係和儒家各派的思想等等，對研究這些問題還有不少參考價值。其中有些言論，是值得批判地繼承的。
《禮記》有兩種本子，都是漢人輯錄的。載德輯錄本叫《大戴禮記》，原有八十五篇，現存三十九篇。戴聖輯錄的叫《小戴禮記》，共四十九篇，就是現在通行的《禮記》，東漢鄭玄給它作了注，唐孔穎達作了疏。這就是所謂《禮記註疏》，是最通行的注本。此外較通行的還有元代陳澔的《禮記集說》和清代朱彬的《禮記訓纂》、孫希旦的《禮記集解》。
有子之言似夫子（檀弓上）[1]
有子問於曾子曰[2]："問喪於夫子乎[3]？"曰："聞之矣。'喪欲速貧[4]，死欲速朽'[5]。"有子曰："是非君子之言也。"曾子曰："參也聞諸夫子也。"有子又曰："是非君子之言也。"曾子曰："參也與子游聞之。"有子曰："然。然則夫子有為言之也[6]。"
[1]《檀弓》是《禮記》的篇名。原篇沒有小標題，以下各篇同。
[2]有子，即有若。
[3]在夫子那裡聽說過丟官罷職的事情嗎？問，當作"聞"（依《經典釋文》）。喪(sàng)，失去，丟掉，這裡作丟官罷職講。夫子，指孔子，下同。
[4]丟了官，希望快點窮。
[5]死了，希望快點腐爛。
[6]有為(wèi)，有所為(wèi)，是"有目的"的意思。
曾子以斯言告於子游。子游曰："甚哉，有子之言似夫子也[1]！昔者，夫子居於宋，見桓司馬自為石槨[2]，三年而不成。夫子曰：'若是其靡也[3]，死不如速朽之愈也[4]。'死之慾速朽，為桓司馬言之也[5]。南宮敬叔反[6]，必載寶而朝[7]。夫子曰：'若是其貨也[8]，喪不如速貧之愈也。'喪之慾速貧，為敬叔言之也。"
[1]有子的話像夫子，［像得］可厲害啊！"有子之言似夫子"是主語，"甚"是謂語。
[2]桓司馬，桓魋(tuí)。槨(guǒ)，同槨，套在棺材外面的大棺材。
[3]"其靡若是"的倒裝。靡，奢侈，浪費。是，代詞，指"自為石槨，三年而不成"的情況。
[4]愈，比較好。
[5]為，介詞，這裡有"針對"的意思。
[6]南宮敬叔，即魯孟僖子的兒子仲孫閱。反，回到魯國。他曾失去魯國官位而離開過魯國。
[7]載，以車裝載。寶，珍寶，寶物。南宮敬叔這樣做，是想行賄以求復位。
[8]貨，財物，這裡用如動詞，當以財物收買別人講，就是賄賂。這一句和上文"若是其靡也"句法相同。
曾子以子游之言告於有子。有子曰："然。吾固曰非夫子之言也。"曾子曰："何以知之？"有子曰："夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨[1]，以斯知不欲速朽也[2]。昔者，夫子失魯司寇[3]，將之荊[4]，蓋先之以子夏，又申之以冉有[5]，以斯知不欲速貧也。"
[1]實即"夫子制四寸之棺五寸之槨於中都"的意思，不過語序稍有不同。制，規定。中都，魯國的都邑。故城在今山東汶上縣西。孔子曾經作過中都宰，所以他能在中都制定些制度。四寸五寸都指厚度。
[2]以斯，等於說"因此"。
[3]失掉魯司寇官位。
[4]荊，楚國。之荊，指到楚國應聘。
[5]用子夏先去表明孔子的意思，又用冉有去重申這個意思。蓋，句首語氣詞，表示確定。
戰於郎（檀弓下）[1]
戰於郎。公叔禺人遇負杖入保者息[2]。曰[3]："使之雖病也[4]，任之雖重也[5]，君子不能為謀也[6]，士弗能死也[7]，不可，我則既言矣[8]！"與其鄰重汪踦往[9]，皆死焉。魯人慾勿殤重汪踦[10]，問於仲尼。仲尼曰："能執干戈[11]，以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？"
[1]春秋時魯哀公十一年（西元前484年），齊國進攻魯國，魯國和齊國在郎那個地方作戰。