不改，滅見草木；不改，滅見於五穀；不改，滅至身。（論衡·異虛篇）
（誤）夫王者有過，異見於國，不改；滅見草木，不改；滅見於五穀，不改，滅至身。假設句不用連詞，在現代漢語裡也不是罕見的，在古代漢語裡更是常見。特別是否定的假設，往往不用"如""若"等字。這裡標點者不懂"不改"是一種假設，等於說"如果再不改"，因而把分號用錯了。
例七
（正）虞舜為父弟所害，幾死再三，有遇唐堯，堯禪舜，立為帝。嘗見害，未有非；立為帝，未有是。前時未到，後則命時至也。（論衡·禍虛篇）
（誤）……堯禪舜立為帝。嘗見害，未有非；立為帝，未有是前時未到，後則命時至也。"堯禪舜"不斷句，不對。"未有是"不斷句，更不對。作者明顯地以"未有是"和"未有非"相對，意思是說，"虞舜被謀害的時候，他並沒有做錯什麼；他立為帝的時候，也沒有做對什麼"。古人行文，往往愛用對偶。瞭解這一點，有助於我們識辨古書的句讀。
例八
（正）維是子產，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君。交暢旁達，施及無垠。於虖！四海所以不理，有君無臣。（韓愈子產不毀鄉校頌）
（誤）……於虖四海。所以不理。有君無臣（注：參看《國學基本叢書簡編》本《韓昌黎集》四，第1頁。）。這是一篇頌讚體的文章，每句四字（"四海所以不理"六字），兩句一換韻，中間插入一個"於虖"（嗚呼），算是外加的。如果按照後一種句讀法，就失其韻讀，與文體不合了。而且，"四海所以不理"等於說"四海之所以不理"，"四海"斷句是不通的。
例九
（正）……自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。……試問嶺南應不好，欲道，此心安處是吾鄉。（蘇軾定風波）
（誤）……自作清歌傳皓齒。風起雪飛。炎海變清涼。……試問嶺南應不好。卻道此心安處是吾鄉。"定風波"這一詞牌分前後兩闋，最後三句的字數都是七、二、七，而且二字句與前面七字句還要押仄聲韻（注：關於什麼是仄聲，參看通論第二十六節。）。這裡前闋應該在"風起"處斷句，後闋應該在"卻道"後斷句。《苕溪漁隱叢話·後集》卷第四十引用了蘇東坡這首詞，《萬有文庫》本的斷句者不懂"定風波"詞牌的格律，把它斷錯了。
（三）音韻方面
不懂音韻，也可能影響到句讀的正確性。雖然這方面的情況比較少見，但也值得注意。
例一
（正）衛侯貞卜，其繇曰："如魚窺尾，衡流而方羊，裔焉大國，滅之將亡。闔門塞竇，乃自後逾。"（左傳哀公十七年）
（誤）衛侯貞卜。其繇曰．如魚窺尾。衡流而方羊裔焉。大國滅之。將亡。闔門塞竇。乃自後逾（注：引自世界書局銅版《四書五經》下冊542頁。）。世界書局銅版《四書五經》這樣斷句，大概是根據杜注孔疏。杜預和孔穎達以"衡流而方羊裔焉"為句，顧炎武、王引之、武億等都不同意（注：參看王引之《經傳釋詞》卷二和楊樹達《古書句讀釋例》。）。顧炎武《杜解補正》說："當以'裔焉大國'為句。言其邊於大國，將見滅而亡。"這是對的。孔穎達認為"繇詞之例，未必皆韻"，"或韻或不韻，理無定準"；因而說"竇""逾"不與"將亡"為韻。實際上"竇""逾"兩字雖不與"將亡"押韻，但是"羊"字與"亡"字押韻（古音同在陽部），"竇"字與"逾"字押韻（古音同在侯部）。這是換韻，不能說是"或韻或不韻"。
例二
（正）養氣自守，適食則酒。閉明塞聰，愛精自保。適輔服藥引導，庶冀性命可延，斯須不老。既晚無還，垂書示後。（論衡·自紀篇）
（誤）養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保。適輔服藥引導，庶冀性命可延。斯須不老，既晚無還，垂書示後。"守""酒""保""導""老""後"都是韻腳。"延"字後面用句號是不對的，因為"延"字不是韻腳；"老"字是韻腳，句號應該移到"老"字後面。"斯須不老"是"暫時不老"的意思，和"性命可延"的意思是連貫的。
由上所述，可見造成句讀錯誤的原因是複雜的。今人整理的古籍常常有標點錯誤的地方，我們必須注意；就是古代的註疏家，對某些文句，也有不同的句讀法，需要有審辨能力。古代不同的句讀，有的是某一註疏家弄錯了，如上面所舉《左傳》哀公十七年一例。有的是數讀皆可通的。其實數讀皆可通，也可分為兩種情況：一種只是不同的斷法，如《論語·季氏》，"君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。"一讀"夫"字後不斷句，還有一讀"欲之"後也不讀斷（注：參看武億《經讀考異》。）。無論哪一讀法，意思都是一樣。另一種情況則是因為時代久遠，目前無法確定作者的原意，暫時數讀皆可通，如《論語·公治長》，"願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。"《白虎通》引作"願車馬輕裘與朋友共敝之"，無"衣"字，從"敝之"斷句；《一切經音義》引作"共敝之而無憾"，是以"共"與"敝之而無憾"連為一句（注：參看武億《經讀考異》。）。"共"字屬下不屬下，意思稍有區別，現在還無從確定哪一斷法符合作者的原意。
總之，正確地標點古書不是十分容易的事情，要避免標點古書的錯誤，是沒有簡單的辦法的。一方面要重視詞義、語法、音韻以及古代文化等各方面的知識；另一方面還要多讀古書，多掌握材料，並進行適當的句讀練習。等到詞義、語法、音韻、文化常識等各方面的知識都具備了，又讀了一定數量的古文，自然就不至於不會斷句了。
古漢語通論（二十五）
駢體文的構成（上）
駢體文是漢以後產生的一種特殊的文體。劉勰的《文心雕龍》以為從司馬相如、揚雄以後就有了駢體文，清代李兆洛的《駢體文鈔》把賈誼《過秦論》、司馬遷《報任安書》、揚雄《解嘲》等都收錄進去。的確，司馬相如、揚雄等人的文章是用了許多平行的句子，東漢班固、蔡邕等人的文章更講求句法的整齊，可以認為是駢體文的先河。但是上述諸家作品裡的平行句法，只是為了修辭的需要，還沒有形成固定的格式，不能算作一種文體。明代王志堅在《四六法海序》中說，駢體文從魏晉才開始形成，這是有道理的。南北朝是駢體文的全盛時代，這時候，駢體文成為文章的正宗。唐宋以後，駢體文的正統地位被"古文"代替了，但是仍舊有人寫駢體文。
駢體文的表達方式與一般的散文有所不同。我們要培養閱讀古書的能力，不能不瞭解駢體文，否則有些用駢體文寫的名著就不能徹底讀懂。在這兩節通論裡，我們從語言的角度來說明駢體文的構成，以便讀者對駢體文的語言特點有個基本的瞭解。
駢體文的語言有三方面的特點：第一是語句方面的特點，即駢偶和"四六"；第二是語音方面的特點，即平仄相對；第三是用詞方面的特點，即用典和藻飾。