（誤）故有所覽，輒省記通籍。後俸去書來，落落大滿（注：參看1961年1月23日和30日的人民日報第四版。）。"省記"等於說"記得"，這裡是把它記在腦子裡的意思。"通籍後，俸去書來"，是說通籍後有俸可以買書。過去中了進士的，他的名字就上通到朝廷了，叫做"通籍"。標點者不知道什麼是通籍，所以弄錯了。

例七

（正）傳書曰："……是夕也，火星果徙三舍。"如子韋之言……則必得景公祐矣。（論衡·變虛篇）

（誤）傳書曰："……是夕也，火星果徙三舍。如子韋之言……則必得景公祐矣。""傳書"，指的是《史記》等書。《史記·宋微子世家》所載，與此大同小異，最後一句是"果徙三度"。可見引號應該放在"果徙三舍"後面。至於"如子韋之言"以下，那是《論衡》作者的話了。標點者不明出典，把作者的話也歸到引文裡去了。

（二）語法方面

語句總是按照一定的規則組織起來的，語法就是組詞造句的規則。不通語法，自然也容易弄錯句讀。在這個題目下，附帶討論由於不瞭解對偶和文體而產生的句讀錯誤。

例一

（正）夫拜謁，禮義之效，非益身之實也。（論衡·非韓篇）

（誤）夫拜謁禮義之效，非益身之實也。這句話的意思應該是，"拜謁是禮義之效，而不是益身之實"。判斷句在古代一般不用系詞，依傳統的句讀法，"拜謁"後面應該斷句，依新式標點用法也應該用逗號。這裡是動詞用作主語，標點者沒有弄清，所以錯了。

例二

（正）焚，子退朝，曰："傷人乎？"不問馬。（論語鄉黨）

（誤）焚。子退朝。曰。傷人乎不。問馬。一般都是在"乎"字斷句。陸德明《經典釋文》說，"一讀至不字絕句"。王若虛在《滹南遺老集》卷五《論語辨惑》中就曾批評這種斷法。他說，這樣斷句，意謂"聖人至仁，必不至賤畜而無所恤也。義理之是非，姑置勿論，且道世之為文者，有如此語法乎？故凡解經，其論雖高，其於文勢語法不順者，亦未可遽從，況未高乎！"王若虛的意見無疑是正確的。古漢語沒有這種在疑問語氣詞後再加"不"字的疑問句。不問語法規律而去推求"義理"，這種義理是主觀的產物，不可能不錯。

例三

（正）且夫天者，氣邪？體也？（論衡·談天篇）

（誤）且夫天者，氣邪？體也。這是說，"再說，天是氣呢？還是實體呢？"這是選擇性問句，這種句子往往用"邪"字和"也"字相呼應。標點者不懂這個規則，所以不知道在"也"字後面也要用疑問號。

例四

（正）是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。（禮記·樂記）

（誤）是故治世之音安。以樂其政和。亂世之音怨。以怒其政乖。亡國之音哀。以思其民困。《禮記·樂記》這一段話，從唐代起就有幾種不同的斷句法。《經典釋文》載："雷讀上至安絕句，樂音嶽，二字為句。崔讀上句依雷，下'以樂其政和'，總為一句。下'亂世''亡國'各放此。"雷讀、崔讀都是錯誤的。因為這裡的"以"字是連詞，正如《經傳釋詞》所指出的，它和"而"字的作用相同。"安以樂"就是"安而樂"，"怨以怒"就是"怨而怒"，"哀以思"就是"哀而思"。下文"其政""其民"是主語，"和""乖""困"都是形容詞作謂語。按照崔讀斷句，"以"只能看作介詞，"樂""怒""思"是動詞謂語，"其政""其民"是賓語，"和""乖""困"無所隸屬。漢語沒有這種句法結構，因此"以樂""以怒""以思"只能屬上。

例五

（正）問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（陶淵明桃花源記）

（誤）問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言，所聞皆嘆惋。"所聞"，"所"指代"聞"的物件，即漁人聞知的漢和魏晉間的情況。它不可能指代"聞"這一行為的主動者--聽漁人說話的村中人。如果指村中人，就只能說"聞者"。《古文觀止》的斷句者不懂"者""所"的用法的不同，誤將"所聞"屬下（注：參看文學古籍刊行社1956年本的《古文觀止》，解放前某些版本的《古文觀止》也將"所聞"屬下。文學古籍刊行社1956年版的《靖節先生集》則將"所聞"屬上。）。

例六

（正）夫王者有過，異見於國。