《古文辭類篹》把賈誼的《吊屈原賦》歸入哀祭類，《文選》認為《吊屈原賦》是"弔文"，把它和"祭文"平列。祭文一般是完全的韻文，所以和辭賦是同一性質的（從語言角度看）。韓愈《祭柳子厚文》，除開頭幾句外，完全用韻。李翱《祭韓侍郎文》則自首至尾全部用韻。

祭文中長距離押韻，而且句子長短參差，這是宋人的一種風氣。王安石《祭歐陽文忠公文》可以作為代表。

祭文中也有完全不押韻的，這種情況極為少見。韓愈《祭十二郎文》便是一例。

祭文與哀辭（或誄）都可能有序。但是唐以後的祭文就不再有序；相反地，唐以後的哀辭一般都有長序。因此，哀辭在形式上近似碑誌。

除了以上五類之外，別的文體也可能用韻。比如柳宗元的《愚溪詩序》，就體裁說，是完全可以不用韻的，但其中卻有韻語：

以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸。超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。其中"違"和"歸"押韻，"夷"和"知"押韻（也可以認為四字一起押韻，算是支微通押）。

此外，雜記中也經常可以見到一些押韻的情況。試看柳宗元《永州韋使君新堂記》中的一段：

始命芟其蕪，行其塗。積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢迭出。清濁辨質，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆餘。怪石森然，周於四隅。或列或跪，或立或僕，竅穴逶邃，堆阜突怒。其中"蕪"和"塗"押韻，"丘"和"瀏"押韻（虛字前韻），"出"（尺類切，讀chuì）和"位"押韻，"舒"、"餘"和"隅"押韻，"僕"和"怒"押韻。又如范仲淹《岳陽樓記》中的一段：

若夫霪雨霏霏，連月不開。陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山嶽潛形。商旅不行，檣傾楫摧。薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚。上下天光，一碧萬傾。沙鷗翔集，錦鱗游泳。岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光耀金，靜影沉璧。漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣！其中"霏"和"開"押韻（不完全韻），"空"和"形"押韻（不完全韻），"摧"和"啼"押韻（不完全韻），"譏"和"悲"押韻，"明"、"驚"和"頃"、"泳"、"青"押韻（平仄通押），"璧"和"極"押韻，"忘"和"洋"押韻。這是自由式的韻文，它的押韻在有意無意之間，不受任何格律的約束，所以可以用不完全韻，可以平仄通押，可以不遵守韻書的規定（如"譏"和"悲"押，"明"、"驚"和"青"押，"璧"和"極"押）。其所以這樣做，是使讀者朗誦起來覺得有聲調鏗鏘之美。

散文中夾雜著韻語的做法來源很遠。先秦散文中就常常夾雜有一些韻語（參看本書第二冊499-500頁）。這種做法，是值得注意的。

古漢語通論（二十四）

古書的句讀

古書一般是不斷句的，前人讀書時要自己斷句。古代斷句用"、"作為標誌。《說文解字》說："、(zhǔ)，有所絕止而識之也。"有人認為這就是句讀(dòu)的"讀"的本字（注：見楊樹達《古書句讀釋例·敘論》。）。前人在語意未完而需要停頓的地方，點在兩個字的中間；在句終的地方，點在字的旁邊。後來用圈號作為句終的標誌。古代又有一個"(jué)"字，《說文解字》說："，鉤識也。"這也是古人讀書時所用的句讀標誌（注：王筠說這是分章所用的標誌（見《說文句讀》）。）。

古人很重視句讀的訓練，因為明辨句讀是讀懂古書的起點。假使斷句沒有錯誤，也就可以證明對古書有了初步的瞭解。所以《禮記·學記》說："一年視離經辨志。"這就是說，小孩讀書一年以後，要考查"離經辨志"，所謂"離經"，就是句讀經典的能力。

當然，能點句無誤，還不能說就是完全瞭解了；但是，反過來說，如果點句有誤，那就一定是對古書某些詞句沒有讀懂。現存的古書，經過標點的只是一小部分。我們要具備閱讀古書的能力，首先就要培養句讀的能力。

在閱讀古書時怎樣才能不斷錯句，不用錯標點呢？這先要研究錯誤的原因。原因是多方面的。歸納起來大致可以分為三個方面（注：在分類之中，有跨類的情況，不一一說明。）：一是意義不明，二是語法不明，三是音韻不明。下面分別加以討論（討論以斷句為主，也涉及標點符號的使用）。

（一）意義不明

詞和句子的意義有未了解清楚的地方，這是弄錯句讀最主要的原因。不明詞義，不通文理，缺乏古代文化常識，不知出典等，都容易導致句讀錯誤。

1.不明詞義，不通文理

有時是不明瞭一個單音詞的意義，有時是不明瞭一個複音詞的意義，有時是把甲義誤認為乙義。這些情況都會把句子斷錯。有時，讀者並不是不明詞義，而是不能把上下文連貫起來，不能串講；讀時不求甚解，不從上下文仔細體會古人的用意，也可以說是不通文理。這樣，拿起筆來斷句，就容易產生錯誤。

例一