11.頌讚類是用於頌讚的文章，一般是對別人的歌頌和讚揚。韓愈的《子產不毀鄉校頌》屬於這一類。

12.辭賦類近似於長詩，可以抒情，可以詠物。本書第十二單元將有專文討論。

13.哀祭類包括哀辭和祭文。二者都是哀弔死者的文章，但祭文則是設祭時拿來宣讀的。

誄，就內容來說，是在碑誌與哀辭之間的。《文心雕龍·誄碑》篇說："大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也；累其德行，旌之不朽也。"由此看來，誄就很像碑誌，只是不刻石罷了。顏延年作《陶徵士誄》，就是敘述陶淵明的德行的。後來誄和哀辭沒有多大的差別。

以上十三類有些類的界限不是十分清楚的。就名稱來看，有的是同名而異實：序跋的序和贈序的序完全不同；座右銘的銘和墓誌銘的銘也完全不同。就內容來看，有些作品可能跨類。例如賈誼的《論積貯疏》雖屬奏議類，但通篇是發議論，很像一篇論說文；韓愈的《送孟東野序》雖屬贈序類，但通篇是說理，也很像一篇論說文。揚雄的《解嘲》，蕭統《文選》把它歸入"設論"類，《古文辭類篹》則歸入辭賦類，因為就內容說應該屬論辨，就形式說則應該屬辭賦。韓愈的《進學解》是仿照《解嘲》的體裁的，《古文辭類篹》也把它歸入辭賦類。

我們不能機械地看待古人這種分類，因為這種分類還是不夠科學的。同時，我們也不宜完全抹殺這種分類，因為這種分類還是有一些客觀根據的。

下面我們再從用韻的角度來看文體。辭賦、頌讚、箴銘、碑誌、哀祭，這五類一般都是有韻的文章，我們把它叫做"韻文"。但是，有完全的韻文，有不完全的韻文。個別的也有完全不用韻的。五類用韻的情況又各有不同，所以必須分別加以討論。

1.辭賦類是完全的韻文，從頭到尾都是有韻的（注：賦的前頭如有序，序文當然不用韻。）。所以古人往往把詩賦並稱。班固《兩都賦序》說："賦者，古詩之流也"，《文選》也把賦與詩放在一起（賦在詩前），可見一向認為賦是接近詩的。姚鼐在《古文辭類篹序目》中說："辭賦固當有韻，然古人亦有無韻者。"這話不合事實。枚乘《七發》不完全用韻，正因為它不是純粹的賦體。揚雄《解嘲》，韓愈《進學解》等，基本上是用韻的，只不過稍有變通罷了。

2.頌讚類也是完全的韻文。雖然有些頌讚也容許有序（散文），如柳宗元的《伊尹五就桀贊》，但是這種頌讚仍屬韻文，因為韻語是全篇的主體。一般頌讚是沒有序的，從頭到尾都用韻，如韓愈的《子產不毀鄉校頌》。

另有一種贊與頌讚的贊不同，那只是幾句結論性的話，通常是四字一句，如《文心雕龍》每篇後面的贊。但是，這種贊也是從頭到尾用韻的。

3.箴銘類也是完全的韻文。劉禹錫《陋室銘》一開頭就有韻，而且是以"名、靈、馨、青、丁、經、形、亭"一韻到底。只有最後一句是不入韻的。

4.碑誌類的情況稍有不同。封禪的刻文還是自首至尾用韻的。但是，紀功的刻文就不一定完全用韻，特別是唐代以後，碑文往往是序長於銘，也就是散文部分長於韻文部分。如韓愈的《平淮西碑》有大半篇幅是序。

墓碑和墓誌銘的韻文部分更少（注：這是就唐以後的情況說的。《文選》載有任昉所作的一篇墓誌，與此恰恰相反，那是一篇完全的韻文。）。一般情況是敘述佔了大部分的篇幅，略等於一篇行狀，最後才是幾句銘。試舉歐陽修《徂徠石先生墓誌銘》為例。全文千餘字，最後只有七十八個字的銘：

徂徠之巖巖，與子之德兮，魯人之所瞻。汶水之湯湯，與子之道兮，逾遠而彌長。道之難行兮，孔孟亦云遑遑。一世之屯兮，萬世之光。曰：吾不有命兮，安在夫桓魋與臧倉（注：桓魋(tuí)，春秋時宋國的司馬，曾欲殺孔子。臧倉，魯平公嬖臣，曾阻止魯君見孟子。）？自古聖賢皆然兮，噫子雖毀其何傷？

墓誌銘的銘也有不用韻的，如韓愈的《柳子厚墓誌銘》，但那是很少的例外。

5.哀祭類是接近辭賦類的。