下面說到葬。

上文說過，殷代奴隸主有人殉的制度。後世知道人力可貴，改以"俑"來代替。俑是人偶，有木俑、土俑。後來孔子還反對用俑，孟子說："仲尼曰：'始作俑者，其無後乎！'為其象人而用之也。"（孟子·梁惠王上）

從殷代到戰國，統治階級還把生前使用的車馬帶到墓裡去。其他隨葬的物品是多方面的，包括青銅製的飲食器兵器樂器等，玉製骨制的裝飾品以及其他什物。越是貴族，隨葬品就越多越精美。也有一些專為隨葬而作的"明器"（伴葬的器物）。漢代日常生活中的東西被仿製成陶土模型隨葬，明器的象徵性就更加明顯了。

上古貴族統治階級的墓裡大多有槨（槨），槨是外棺，主要是用來保護棺材的，有的竟有三四重之多。《論語·先進》說，孔子的兒子孔鯉死後，"有棺而無槨"，可見槨不是一般人所能具備的。

以上所說的只是貴族士大夫的喪葬，至於庶人的喪葬，那完全是另一回事。即使是最節儉的喪葬，對於"匹夫賤人"來說，已經是"殆竭家室"。庶人死了至多隻能"稿葬"（草草安葬）如果遇著饑荒的年頭，就只好餓死以填溝壑了。

《禮記·檀弓上》說："古也墓而不墳。"根據現代田野考古工作報告，我們知道殷代和西周的墓都還沒有墳堆，後來在墓上築起墳堆，主要是作為墓的標誌，其次是為了增加盜墓的困難。

先秦文獻有合葬的記載。例如《詩經·王風·大車》說："死則同穴。"《禮記·檀弓上》記載孔子將其父母合葬於防。現代田野考古發現一座戰國墓中有一槨兩棺的結構，考古工作者認為，夫婦合葬的普遍流行是西漢中葉以後的事。《孔雀東南飛》說："兩家求合葬，合葬華山傍，東西植松柏，左右植梧桐"，仲長統《昌言》說："古之葬者，松柏梧桐以識墳也"。這風俗也流傳很久。

關於喪服，留到下文"宗法"裡討論。（三）宗法

宗法是以家族為中心、根據血統遠近區分嫡庶親疏的一種等級制度。這種制度鞏固了統治階級的世襲統治，在封建社會中長期被儲存下來，為封建制度服務。下面把有關中國古代宗法制度的一些主要的知識分四方面加以敘述。

(1)族、昭、穆

族，表示親屬關係。《尚書·堯典》："克明俊德，以親九族"，依舊說，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫（注：九族還有別的說法，這裡不討論。），這是同姓的族。九族之外，有所謂三族。三族有三說：（甲）父子孫為三族；（乙）父母、兄弟、妻子為三族；（丙）父族、母族、妻族為三族。

古代一人"犯罪"，常常牽連到親屬也被殺戮。《史記·秦本紀》載，秦文公二十年（西元前746年）"法初有三族之罪"，依張晏說，這裡的三族指父母、兄弟、妻子（注：如淳認為指父族、母族、妻族。）。《史記·魏其武安侯列傳》說："使武安侯在者，族矣"（注：見本冊745頁。），族是族誅的意思。後世所謂誅九族，包括從高祖到玄孫的直系親屬，以及旁系親屬中的兄弟、堂兄弟等，這是專制時代最慘無人道的刑法。

周代貴族把始祖以下的同族男子逐代先後相承地分為"昭""穆"兩輩，這是周代宗法和後世不同的一點。試從大王（古公亶父）算起，大王的下一代是大伯、虞仲和王季，這是昭輩；王季既屬昭輩，則王季的下一代文王、虢仲和虢叔就是穆輩。以後各代依此類推，文王的下一代是武王，又是昭輩；武王的下一代是成王，又是穆輩。由此可見周代貴族用昭穆字樣來區別父子兩代，隔代的字輩相同。這種昭穆的分別，也體現在宗廟、墓冢和祭祀上，始祖居中，昭的位次在左，穆的位次在右。瞭解到這一點，就會知道《左傳僖公五年》所說的"大伯虞仲，大王之昭也"，"虢仲虢叔，王季之穆也"（注：見第一冊17頁。），不過是說大伯虞仲是大王的下一代，虢仲虢叔是王季的下一代。《左傳定公四年》說："曹，文之昭也；晉，武之穆也"，曹晉都是姬姓封國，這是說曹國的祖先是文王的兒子，晉國的祖先是武王的兒子。

(2)大宗、小宗

古代宗法上有大宗、小宗的分別。嫡長子孫這一系是大宗，其餘的子孫是小宗。周天子自稱是上帝的長子，其王位由嫡長子世襲，這是天下的大宗；餘子分封為諸侯，對天子來說是小宗。諸侯的君位也由嫡長子世襲，在本國是大宗；餘子分封為卿大夫，對諸侯來說是小宗。卿大夫在本族是大宗；餘子為士，對卿大夫來說是小宗。士和庶人的關係也是這樣。

在宗法上，大宗比小宗為尊，嫡長子比其餘諸子為尊。嫡長子被認為是繼承始祖的，稱為宗子。只有宗子才有主祭始祖的特權，才能繼承特別多的財產，應該受到小宗的尊敬。《禮記·大傳》說："尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之義也。"這樣，嫡長子的地位就顯得特別高貴，對其餘諸子來說，在家族上是以兄統弟，在政治上是以君統臣，這就抑止了統治階層的內訌，鞏固了貴族的世襲統治，所以歷代的封建統治階級都努力儲存宗法制度。