（二）禮俗

禮俗是社會的上層建築，它是和社會的經濟基礎相適應的。奴隸社會有奴隸社會的禮俗，封建社會有封建社會的禮俗。在古代社會中，統治階級所提倡的禮俗是維護統治階級利益的，在今天看來，許多不合理的繁瑣的禮俗和吃人的禮教，在當時都是為了鞏固統治階級的統治的。在這個題目下，我們不能全面敘述上古的禮俗，只能談談幾個重要的方面。

（1）階級、階層

堯舜禪讓的傳說與原始公社制的階段相符合；夏禹不傳賢而傳子，可以認為原始公社制的瓦解。夏代是否已經達到奴隸制，還不得而知。至於殷代，可以確實斷定是奴隸社會了。

依照古代史的研究者的一般結論，最初所謂"眾""奚""僕""臣""妾"都是奴隸。臣是男奴隸，妾是女奴隸。周初的社會還存在著大量的奴隸，周天子常常拿奴隸賞賜給他的大臣。奴隸有在室內勞動的，但是他們主要勞動還是農業生產。有人說《詩經·周頌·噫嘻》篇說的"亦服爾耕，十千維耦"指的就是兩萬奴隸在那裡耕田。《尚書·牧誓》說到"臣妾逋逃"是指的奴隸逃亡。

周代的奴隸還可以像牛馬一樣在市場上販賣。《周禮·地官·質人》："質人掌成市之貨賄人民牛馬兵器珍異"，鄭玄注："人民，奴婢也。"販賣成交後，要訂立合同。這種合同叫做"質劑"。依鄭玄說：人民牛馬的合同叫"質"，兵器珍異的合同叫"劑"。

奴隸還可以被當做牲畜來屠殺，這表現在上古的殉葬制度上。《墨子·節葬下》："天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。"在殷代，這話完全合乎事實。到了周代，雖然此風稍衰（這不是由於仁慈，而是由於人力可貴），但是在某些國度仍然是盛行的。例如秦國，據《史記·秦本紀》所載，秦武公葬時，從死者六十六人，秦穆公葬時，從死者一百七十七人（包括《詩經·秦風·黃鳥》所悼念的三良在內）。又據《史記·秦始皇本紀》所載，秦始皇葬時，秦二世令後宮（妃嬪等）無子者一律"從死"，"死者甚眾"。而且把工匠都關閉在陵墓裡。古代統治階級的這種淫威，至今還令人髮指。

奴隸和奴隸主是兩個相對抗的階級。商代的奴隸主是貴族，總稱為"百姓"（注："百姓"，金文寫作"百生"。後來周人稱商的貴族為"殷多士"。），商王是貴族最高的代表，自稱為"餘一人"（注："餘一人"見於甲骨文，古書上寫作"予一人。"）。《論語·堯曰》引《尚書·泰誓》篇的話說："百姓有過，在予一人"，可見周初還這樣稱呼。後來百姓成為民的同義詞。民在古代又稱為黎民，秦國則稱為黔首。

商代王位的繼承是兄終弟及，無弟然後傳子。周代王位由嫡長子世襲，餘子分封為諸侯。（也有異姓功臣封為諸侯的。）諸侯的君位也由嫡長子繼承，餘子分封為卿大夫。諸侯受封國於天子，卿大夫受采邑於諸侯。卿大夫下面是士（大體是大夫的宗族），士受祿田於卿大夫。周天子有天下，諸侯有國，卿大夫有家。家是卿大夫統治的區域，擔任家的官職的通常是士，稱為家臣。孔子的學生冉有季路就擔任過季康子的家臣。

《左傳昭公七年》說："王臣公，公臣大夫，大夫臣士"，這樣，形成統治階級內部的各級階層。春秋以前士是武士，有義務"執干戈以衛社稷"；春秋以後士是文士，士逐漸成了統治階級知識份子的通稱。

士的下面是庶人，又稱庶民。西周時庶人雖然還是用來封賜的物件，但是庶人的身份比奴隸為高，以後庶人就逐漸成為個體農民了。《荀子·王制》篇說："君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟"，可見庶人的向背直接關係到上層統治階級的安危。

君子小人也是兩個相對立的概念。最初君子是貴族統治階級的通稱，小人是被統治階級的通稱，後來以所謂有德無德來區別君子和小人。統治階級的階級偏見影響到詞義的發展。

（2）冠禮

據近人研究，氏族社會的男女青年到達成熟期後必須參加"成丁禮"才能成為氏族公社的正式成員，才能享受應有的權利和履行應盡的義務。周代的冠禮（加冠儀式）就是由這種"成丁禮"變化來的。

周代貴族男子二十歲時由父親在宗廟裡主持冠禮。行禮前先筮日（選定加冠的日期）、筮賓（選定加冠的來賓）。行禮時由來賓加冠三次：先加緇布冠，表示從此有治人的特權；次加皮弁，表示從此要服兵役；最後加爵弁，表示從此有權參加祭祀（注：緇布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平頂帽子，是祭祀時戴的。）。來賓敬酒後，去見母親，又由來賓取"字"，然後去見兄弟姑姊，最後戴禮帽穿禮服帶禮品去見國君卿大夫和鄉先生。主人向來賓敬酒贈禮品後，禮成。

貴族男子二十歲結髮加冠後可以娶妻，貴族女子十五歲許嫁時舉行笄禮後結髮加笄。所謂結髮，就是在頭頂上盤成髮髻（區別於童年的髮式），表示年屆"成人"，可以結婚了。《文選》卷二十九蘇武詩說："結髮為夫妻，恩愛兩不疑"，可見這種風俗流傳很久。