又如《左傳僖公四年》："漢水以為池。"阮元《校勘記》："《釋文》無'水'字。雲：或作'漢水以為池'，'水'字衍。"又如《禮記·檀弓》："從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。"俞樾在《古書疑義舉例》中說："'夫'字衍文也，'二人'兩字合為'夫'。"

2.脫文"脫文"簡稱"脫"（有時作"敓"或"奪"），也叫"脫字"。這個術語專指古籍中脫落了文字的現象。例如《詩經·周南·桃夭》孔穎達疏："此雲家人，家猶夫也，猶婦也。"阮元《校勘記》："'猶婦'上當脫'人'字。又如《詩經·衛風·碩人》孔穎達疏："猗嗟雲：'頎而長兮'。孔世家雲：'頎然而長'。故為長貌。"阮元《校勘記》："'孔'下脫'字'字。"

清代學者除了為專書做註解和校勘工作之外，還利用讀書札記的形式，對古書的詞句詮釋和文字校訂提出自己的看法，其中常常有非常精闢的見解。重要的如王念孫的《讀書雜誌》，王引之的《經義述聞》，俞樾的《古書疑義舉例》，等等，這些都是讀上古典籍不可缺少的參考書。

學習古代漢語，參閱古書的註解是十分必要的。我們讀古書，能直接讀白文（就是不附註解的文章）固然很好；如果能參考前人的註解來讀，就能體會得更深刻。對先秦的文章，更是如此。阮元曾有一段話談到讀註解的重要：

竊謂士人讀書，當從經學始，經學當從註疏始。空疏之士，高明之徒，讀註疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有聖賢諸儒經傳之學矣。至於註疏諸義，亦有是有非；我朝經學最盛，諸儒論之甚詳，是又在好學深思實事求是之士，由註疏而推求尋覽之也。（見《十三經注疏》《重刻宋板註疏總目錄》）

我們今天讀古書的目的，自然和阮元的時代完全不同。但是讀古書應先接觸先秦作品（其中自然包括所謂經書），讀先秦作品要依靠註解，這個方法在今天仍然是有用的。

阮元提到應該依靠註解，但不要迷信註解，這一點尤其重要。實際上不只是對註解，就是對正文也應該如此。古書傳到現在，由於傳寫和其他種種原因，其中常常有錯字。註解家對這些錯字，有的看出來了，有的就不免以訛傳訛，根據錯字做了錯誤的註解。所以我們必須學會判斷古注是非的本領。"五四"後出版了不少古書選本，其中的註解往往利用前人的研究成果，註文大都是用現代口語（或淺近文言）寫的，可供初學古代漢語的人參考。

古漢語通論（十九）

古代文化常識（一）

天文，曆法，樂律（一）天文在上古時代，人們把自然看得很神秘，認為整個宇宙有一個至高無上的主宰，就是帝或上帝。在上古文獻裡，天和帝常常成為同義詞。古人又認為各種自然現象都有它的主持者，人們把它們人格化了，並賦予一定的名字，例如風師謂之飛廉，雨師謂之荓翳（屏翳），雲師謂之豐隆，日御謂之義和，月御謂之望舒（注：這裡是舉例性質，見《廣雅·釋天》。），等等，就是這種觀念的反映。這些帶有神話色彩的名字，為古代作家所沿用，成了古典詩歌辭賦中的辭藻。這是一方面。另一方面，我國是世界上最早進入農耕生活的國家之一，農業生產要求有準確的農事季節，所以古人觀測天象非常精勤，這就促進了古代天文知識的發展。根據現有可信的史料來看，殷商時代的甲骨刻辭早就有了某些星名和日食、月食的記載，《尚書》《詩經》《春秋》《左傳》《國語》《爾雅》等書有許多關於星宿的敘述和豐富的天象記錄，《史記》有《天官書》，《漢書》有《天文志》。我們可以說遠在漢代我國的天文知識就已經相當豐富了。

古人的天文知識也相當普及。明末清初的學者顧炎武說：

三代以上，人人皆知天文。"七月流火"，農夫之辭也。"三星在戶"，婦人之語也。"月離於畢"，戍卒之作也。"龍尾伏辰"，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣（注：見《日知錄》卷三十"天文"條。"七月流火"見《詩經·豳風·七月》，"三星在戶"見《詩經·唐風·綢繆》，"月離於畢"見《詩經·小雅·漸漸之石》，"龍尾伏辰"見《左傳僖公五年》。）。

我們現在學習古代漢語當然不是系統學習我國古代的天文學，但是瞭解古書中一些常見的天文基本概念，對於提高閱讀古書能力無疑是有幫助的。現在就七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野等分別加以敘述。

古人把日月和金木水火土五星合起來稱為七政或七曜。金木水火土五星是古人實際觀測到的五個行星，它們又合起來稱為五緯。

金星古曰明星，又名太白，因為它光色銀白，亮度特強。《詩經》"子興視夜，明星有爛"（注：見《詩經·鄭風·女曰雞鳴》。），"昏以為期，明星煌煌"（注：見《詩經·陳風·東門之楊》。），都是指金星說的。金星黎明見於東方叫啟明，黃昏見於西方叫長庚，所以《詩經》說"東有啟明，西有長庚"（注：見《詩經·小雅·大東》。）。木星古名歲星，逕稱為歲。古人認為歲星十二年繞天一週，每年行經一個特定的星空區域，並據以紀年（注：下文談到十二次和紀年法時還要回到這一點上來。）。水星一名辰星，火星古名熒惑，土星古名鎮星或填星。值得注意的是，先秦古籍中談到天象時所說的水並不是指行星中的水星，而是指恆星中的定星（營室）（注：即室宿，主要是飛馬坐的αβ兩星。），《左傳莊公二十九年》"水昏正而栽"，就是一個例子。所說的火也並不是指行星中的火星，而是指恆星中的大火（注：即心宿，特指心宿二，即天蠍座的α星。《史記·天官書》所說的火，才是指火星（熒惑）。），《詩經》"七月流火"，就是一個例子。

古人觀測日月五星的執行是以恆星為背景的，這是因為古人覺得恆星相互間的位置恆久不變，可以利用它們做標誌來說明日月五星執行所到的位置。經過長期的觀測，古人先後選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為"座標"（注：黃道是古人想像的太陽週年執行的軌道。地球沿著自己的軌道圍繞太陽公轉，從地球軌道不同的位置上看太陽，則太陽在天球上的投影的位置也不相同。這種視位置的移動叫做太陽的視運動，太陽週年視運動的軌跡就是黃道。這裡所說的赤道不是指地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。星宿這個概念不是指一顆一顆的星星，而是表示鄰近的若干個星的集合。古人把比較靠近的若干個星假想地聯絡起來，給以一個特殊的名稱如畢參箕斗等等，後世又名星官。），稱為二十八宿：

東方蒼龍七宿角亢氐房心尾箕

北方玄武七宿鬥牛女虛危室壁

西方白虎七宿奎婁胃昴畢觜參

南方朱雀七宿井鬼柳星張翼軫

東方蒼龍、北方玄武（龜蛇）、西方白虎、南方朱雀，這是古人把每一方的七宿聯絡起來想像成的四種動物形象，叫做四象。以東方蒼龍為例，從角宿到箕宿看成為一條龍，角像龍角，氐房像龍身，尾宿即龍尾。再以南方朱雀為例，從井宿到軫宿看成為一隻鳥，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉，翼為羽翮。這和外國古代把某些星座想像成為某些動物的形象（如大熊、獅子、天蠍等）很相類似。

上文說過，古人以恆星為背景來觀測日月五星的執行，而二十八宿都是恆星。瞭解到這一點，那麼古書上所說的"月離於畢"、"熒惑守心"、"太白食昴"這一類關於天象的話就不難懂了（注：《尚書·洪範》偽孔傳："月經於箕則多風，離於畢則多雨。""熒惑守心"見《論衡·變虛》篇；"太白食昴"見鄒陽《獄中上樑王書》（見本書下冊887頁）。）。"月離於畢"意思是月亮附麗於畢宿（離，麗也）；"熒惑守心"是說火星居於心宿；"太白食昴"是說金星遮蔽住昴宿。如此而已。蘇軾在《前赤壁賦》裡寫道："少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間"，也是用的二十八宿座標法。

二十八宿不僅是觀測日月五星位置的座標，其中有些星宿還是古人測定歲時季節的觀測物件。例如在上古時代，人們認為初昏時參宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月（注：這是就當時的天象說的。《夏小正》；正月初昏參中，五月初昏大火中。），等等。

古人對於二十八宿是很熟悉的，有些星宿由於星象特殊，引人注目，成了古典詩歌描述的物件。《詩經》"維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿"（注：見《詩經·小雅·大東》。），這是指箕宿和斗宿說的。箕斗二宿同出現於南方天空時，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星聯絡起來想像成為簸箕形，斗宿六星聯絡起來想像成為古代舀酒的鬥形。《詩經》"三星在天"、"三星在隅"、"三星在戶"，則是指參宿而言（注：此從毛傳。），因為參宿有耀目的三星連成一線。至於樂府詩裡所說的"青龍對道隅"（注：見《隴西行》。），道指黃道，青龍則指整個蒼龍七宿了。有的星宿，伴隨著動人的神話故事，成為後世作家沿用的典故。膾炙人口的牛郎織女故事不必敘述（注：但是織女不是指北方玄武的女宿，而是指天琴座的α星；牛郎也不是指北方玄武的牛宿，而是指天鷹座的α星，牛郎所牽的牛才是牛宿。