（必有我師在此三人之中。）

見賢思齊焉。（論語·里仁）

（見賢則思齊於賢，即思與之齊。）

非曰能之，願學焉。（論語·先進）

（願在這方面學習。）

君子道者三，我無能焉。（論語·憲問）

（我於此三者都無能。）

吾聞庖丁之言，得養生焉。（莊子·養生主）

（於此得養生之道。）

這種用法的"焉"字，如果前面是形容詞，就指代比較的物件。例如：

晉國，天下莫強焉。（孟子·梁惠王上）

（晉國，天下沒有哪個國家比它強大。）

過而能改，善莫大焉。（左傳宣公二年）

（沒有哪一種善事比這個更大。）

我們應該注意"之"和"焉"的區別：在和動詞結合時，"之"字用在及物動詞的後面，"焉"字用在不及物動詞的後面。試看上文所舉的例子："非曰能之，願學焉"，這裡的"能"字在古代是及物動詞，"學"字用作不及物動詞。同一動詞，加"之"或加"焉"，詞義不同："死焉"的"死"是不及物動詞，是一般的意義，如"虢叔死焉"；"死之"的"死"是及物動詞，表示殉難，如《左傳宣公二年》"提彌明死之"。

"焉"字雖然是一個代詞，但由於它的位置經常是在句尾，所以它逐漸取得了語氣詞的性質。有時候，它和"於"字介賓片語同時出現，它的代詞性就沖淡了，而它的語氣詞性質就更為突出了。例如：

寡人之於國也，盡心焉耳矣。（孟子·梁惠王上）

（"焉"和"於國"同時出現。）

夫子言之，於我心有慼慼焉。

（"焉"和"於我心"同時出現。）有時候，"焉"字雖然沒有和"於"字介賓片語同時出現，但也完全失去了代詞性，只能算是純粹的語氣詞，帶有指點引人注意的語氣。例如：

擊之，必大捷焉。（左傳僖公三十二年）

宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。（論語·先進）

君以為易，其難也將至矣；君以為難，其易也將至焉。（國語·晉語）

子曰："君子病無能焉，不病人之不己知也。"（論語·衛靈公）最後兩個例子最富有啟發性，這兩個例子都是平行的句法，第三個例子上文用"矣"下文用"焉"，第四個例子上文用"焉"下文用"也"，試加比較，可以看出"焉"字所表示的語氣來。這種用法的"焉"字有點像現代漢語的"啊"字，但不是每一句的"焉"字都能用"啊"來對譯。以上只算"焉"字的活用法，"焉"字的正常用法仍然應該是指示代詞兼語氣詞。

正如"矣"字一樣，"焉"字也可以用於疑問句，在這種情況下，"焉"字仍然保持著原來的語法意義，不過由於句子裡有疑問代詞或疑問副詞，所以"焉"字似乎也幫助表示疑問語氣罷了。例如：

君何患焉？（左傳隱西元年）

既富矣，又何加焉？（論語·子路）

王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（孟子·梁惠王上）

此外，古書上還有些"焉"字用於句中，似乎起著承上啟下的作用。例如：

命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子，天子焉始乘舟。（呂氏春秋·季春紀）

公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器。（墨子·魯問）

必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。（墨子·兼愛上）這種"焉"字又可以寫作"安"或"案"，《荀子》書中比較常見。例如：

故先王聖人安為之立中制節。（荀子·禮論）

是案曰是，非案曰非。（荀子·臣道）有人把這種"焉"字解釋為"於是""乃""則"，認為是連詞。其實這種用法的"焉"字和指示代詞的"焉"字仍然相通。如果說，指示代詞的"焉"字用於句尾有可能逐漸取得語氣詞的性質，那麼當它用於句中從而逐漸取得某種關聯詞的性質並不是不可能的。但是"焉"字的這種用法似乎並沒有得到充分的發展，所以一般古書上並不常見。

古漢語通論（九）

否定句，否定詞

表示否定的句子叫做否定句。否定句中必須有否定詞。否定詞可以是副詞，如"不""弗""毋""勿""未""否""非"；可以是動詞，如"無"；也可以是代詞如"莫"（"莫"字是一個否定性的無定代詞，漢代以前很少當"勿"字講，見下文）。例如：

朽木不可雕也。（論語·公冶長）

公弗許。（左傳隱西元年）

己所不欲，勿施於人。（論語·衛靈公）

小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。（左傳隱西元年）

王鬥曰："否。……"（戰國策·齊策）

是非君子之言也。（禮記·檀弓上）

大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？（論語·為政）

自經於溝瀆而莫之知也。（論語·憲問）

在上古漢語裡，用"不""毋""未""莫"四個否定詞的否定句有一個特點：賓語如果是一個代詞，一般總是放在動詞的前面。例如：

居則曰："不吾知也。"（論語·先進）

以吾一日長乎爾，毋吾以也。（論語·先進）

我無爾詐，爾無我虞[1]"無"同"毋"，下文就要談到。