"數(shuò)飛"是屢飛的意思。《禮記·月令》："鷹乃學習。"這是本義。引申為溫習的"習"，因為溫習是反覆多次的行為；又為習慣的"習"，因為習慣也是由反覆多次的行為所形成的。

抓住一個詞的本義，就像抓住了這個詞的綱，紛繁的詞義都變為簡單而有系統的了。對本義有了體會，對於某些詞義可以推想而知，而且也可以瞭解得更透徹。詞典裡某些詞共有十幾個甚至幾十個意義，其實從引申的觀點看，許多詞義都可以合併。例如"解"字，依《辭海》共有四個讀音，二十七個意義。實際情況並不是這樣紛繁的。現在試看《辭海》所載"解"字的前九個意義：

(1)判也，剖分也。莊子養生主："庖丁解牛。"左傳宣四年："宰夫解黿。"

(2)離散也。漢書陳餘傳："恐天下解也。"注："謂離散其心也。"

(3)說也，析言事理也。荀子非十二子："閉約而無解。"史記呂后紀："君知其解乎？"正義："謂解說也。"

(4)脫也，免除也。禮曲禮："解屨不敢當階，"疏："脫也。"漢書孔光傳："於法無所解（注：《漢書·孔光傳》原作"於法以說解"，《辭海》誤。），"注："免也。"

(5)開放也。後漢書耿純傳贊："嚴城解扉。"

(6)曉悟也。三國志魏志賈詡傳："太祖與韓遂、馬超戰渭南，問計於詡，對曰：'離之而已'。太祖曰：'解'。"注："謂曉悟也。"

(7)意識也。詳見解條。

(8)消釋怨隙也。如雲和解。

(9)達也。莊子秋水："無南無北，奭然四解。"（奭shì）第一個意義是本義。第二個意義是引申義，"恐天下解也"的"解"就是解體，不必曲解為"離散其心"。第三個意義是另一引申義，"閉約而無解"的"解"，原義是解繩結（約，繩結）。荀子這句話是用來做比喻的，是說解釋古書中難懂的話，也正像解結。第六個意義"曉悟"就是第三個意義"解說"的引申義。第七個意義"見解"的"解"也就是"瞭解"的"解"，當與(6)合併。第八個意義"和解"的"解"，也是由"解繩"的"解"引申出來的。第四個意義與第三個意義有糾纏，"解屨"的"解"也就是"解繩"的"解"，"於法無所解"的"解"才是解脫的意思，和解繩的意義相近。第五個意義是第四個意義的引申。第九個意義的解釋是錯誤的，成玄英注莊子雲："奭然無礙"，可見"四解"就是四面開放的意思，應該和第五個意義合併。抓住了本義，我們就可以把(1)(2)合併，(3)(6)(7)合併，(4)(5)(8)(9)合併，由九個意義歸併成了三個意義。

有一種情況值得注意，那就是不同的兩個字在意義上可以發生關係。這是因為引申義距離較遠，一般人已經不再意識到它是一個意義的引申，為了要求區別，就另造一個字來代表它。例如懈怠的"懈"，本作"解"，《詩經·大雅·烝民》："夙夜匪解，"《孝經》引作"夙夜匪懈"；由解散的意義引申為懈怠的意義，本來是很自然的（依徐灝說）。現在我們說"鬆懈"，"松"正是"解"的意思。又如豎（豎）字。《說文》："豎，立也。"其實"豎"就是"樹"的引申義（依羅振玉說）。"樹"由栽種引申為樹立，讓人感覺是另一種意義，所以另造一個"豎"字。《後漢書·靈帝紀》："槐樹自拔倒豎。"當時"樹"既當"木"講，假使寫成"槐樹自拔倒樹"，反而不好懂了。

詞除了本義和引申義之外，還有假借義。朱駿聲在解釋詞義的時候，一般分為三部分。第一部分依照《說文》的解釋（有時加以訂正），作為本義；第二部分是轉註，即引申義；第三部分是假借，用朱駿聲的話來說，即所謂"本無其意，依聲託字"。朱駿聲的辦法是對的。假借的意義和本義是不相干的，我們仍以"解"字為例，《辭海》認為"解"字同獬，同蟹，通嶰（地名），通澥（海），同廨，通邂（解後即邂逅）。這些都是假借。"解"字之所以具有這些意義，只是借用，而不是從本義引申出來的。

古漢語通論（五）

漢字的構造