《左傳》僖公二十二年："猶有懼焉。"《戰國策·楚策》："猶百獸之畏虎也。"它們都作怕或害怕講。但是它們的使用範圍和使用條件有所不同，意義也不完全相等。它們的差別是："畏"字多用作及物動詞，"懼"字多用作不及物動詞；"懼"字用作及物動詞時，往往是使動用法（使……畏），"畏"字很少有使動用法；"畏"字有敬服的意思，"懼"字沒有這種意義。又如"能"和"得"，古代都表示可能的意義，都用作助動詞，但它們的使用條件有所不同。"能"字用於表示能力所及，《論語·八佾》："夏禮，吾能言之。""得"字則用於表示客觀條件的容許，《論語·微子》："孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。"這兩個句子裡，"能"與"得"不能互換。我們閱讀古書，要注意同義詞間這種細微的差別；否則，對古漢語的理解，就會比較膚淺。

古代漢語中有些詞用於泛指和用於特指，意義是不同的。《詩經·豳風·七月》："十月納禾稼，""禾"是泛指穀類；但是在"禾麻菽麥"一句中，"禾"是專指粟而言。"稻"字也有泛指和特指的分別：泛指則包括黏者（糯米）不黏者（粳米）；特指則專指黏者，與秔（粳米）相對。泛指則"禾"與"谷"是同義詞；特指則不是同義詞。特指則"稻"與"稬"（糯）是同義詞；泛指則不是同義詞。泛指，段玉裁叫做"渾言"；特指，段玉裁叫做"析言"。一般來說，這類同義詞連用時是泛指的意義，對舉時是特指的意義。例如"恭"和"敬"，《論語·子路》："居處恭，執事敬。"用於特指，意義有分別。朱熹注："恭主容，敬主事，恭見於外，敬主乎中。"指出了二者的分別："恭"著重在外貌，"敬"著重在內心。連用時，如《左傳》宣公二年："不忘恭敬，民之主也。"就用不著區別了。這樣看古漢語的詞彙，才是全面的。

古漢語通論（四）

詞的本義和引申義

所謂詞的本義，就是詞的本來的意義。漢語的歷史是非常悠久的，在漢字未產生以前，遠古漢語的詞可能還有更原始的意義，但是我們現在已經無從考證了。今天我們所能談的只是上古文獻史料所能證明的本義。瞭解這種本義，對我們閱讀古書有很大的幫助。

一個詞往往不只具有一個意義。當它們有兩個以上的意義的時候，其中應該有一個是本義（注：有些詞的本義已經消失，如"試"字。詳見古漢語通論（五）163頁。），另外還有一個或一些引申義。所謂引申義，是從本義"引申"出來的，即從本義發展出來的。舉例來說，"向"字的本義是"向北的窗戶"（《說文》："向，北出牖也"），《詩經·豳風·七月》："塞向墐戶"。（塞好朝北的窗子，用泥塗好柴門。）由朝北的窗戶這個本義，引申為"朝著"或"對著"。又如"道"字，它的本義是"路"，《詩經·秦風·蒹葭》："道阻且長"。引申為達到道德標準的途徑，《論語·里仁》："朝聞道，夕死可矣。"又引申為正當的手段，《論語·里仁》："不以其道得之，不處也。"等等。

詞義的引申和詞義的更替應該區別開來。詞義的更替是指某詞在產生新的意義的時候同時排斥了舊的意義，例如"腳"字的本義是"小腿"（《說文》："腳，脛也"），後來"腳"字變為指"足"，也就不再指小腿了。詞義的引申是指某詞產生了新的意義以後，並不排除原始意義。例如"道"字雖然產生了一些新義，但是路的意義一直儲存到現代漢語裡。這類情況很多，也最重要。一方面，這增強了語言的穩固性，使語言不至於面目全非；另一方面，這使語言豐富化了。

清代的文字學家如段玉裁、朱駿聲等，都非常重視本義和引申義的關係，因為這種研究方法對於徹底瞭解詞義是一種以簡馭繁的科學方法。試看段玉裁對"理"字的解釋（注：見段玉裁《說文解字注》玉部。）：

戰國策："鄭人謂玉之未理者為璞"，是理為剖析也。玉雖至堅而治之得其理，以成器不難，謂之理。凡天下一事一物，必推其情至於無憾，而後即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之義也。戴先生（指戴震）孟子字義疏證曰："理者，察之而幾微，必區以別之名也，是故謂之分理。在物之質曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理。"鄭（玄）注樂記曰："理者分也。"許叔重（慎）曰："知分理之可相別異也。"古人之言天理何謂也？曰："理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理雲者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而無不得其平是也。"

這樣抓住本義去說明各種引申義，就會處處都通，而且令人明白：雖然一個詞有許多意義，但是它們之間是互相聯絡著的，而且往往是環繞著一箇中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的"朝"就都是從朝見的"朝"引申出來的。也有的是一環套一環，幾個引申義同本義之間的距離有遠近之分。仍以"朝"字為例，它的本義是早晨的意思（《說文》："朝，旦也"），引申為朝見，由朝見再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。

近的引申義很容易令人意識到；例如長短的"長"引申為長久的"長"，尊長的"長"引申為首長的"長"。遠的引申義就不容易令人意識到，例如長短的"長"引申為首長的"長"，不但意義遠了，連讀音都改變了。其實長短的"長"和滋長的"長"，意義還是相當近的，因為草木滋長(zhǎng)是越來越長(cháng)了。然後滋長的"長"引申為長幼的"長"，再引申為首長的"長"。本書在講常用詞的時候，近的引申義不另立一義，較遠的引申義則另立一義，以便學習。

文字學家憑什麼辨別本義呢？主要是憑字形。分析字形，能說明字的本義，從而有助於瞭解詞的本義。許慎的《說文》主要是憑字形來說明字的本義。現在有了甲骨文和金文，在字形的辨認上又有所補充。試就上文所舉的"向、道、理、長"四個字加以討論。《說文》："向，北出牖也，從宀(mián)，從口"（注：楷書"向"字的宀變為了。）。詩曰：'塞向瑾戶。'"宀"表示房子，房子開一個口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能說明問題。"向"字在甲骨文裡是，分明書的是房子和視窗。《說文》："道，所行道也，從辵(chuò)，從首。一達謂之道。"朱駿聲訂正說："按從辵，首聲。"辵表示走路，因此可以證明道的本義和走路有關。《說文》："理，治玉也。從玉，裡聲。""理"字左邊的王就是玉字，因此可以證明"理"的本義與玉有關。"長"字的問題比較複雜。《說文》："長（），久遠也，從兀，從匕。亾聲。兀者高遠意也；久則變化。者倒亡也。"《說文》這個說法顯然是穿鑿附會。按甲骨文"長"作，像人頭上的長髮。我們認為可能是當初造字的人用這個字來標誌語言中長短的長這個詞。長久這個意義是由長短這個意義發展出來的，不可能是本義。

為了充分證明字形和詞義的關係，我們再舉出下面的幾個列子：

(1)引。《說文》："開弓也，從弓丨。"《孟子·盡心下》："君子引而不發。"開弓像是把弓弦拉長了，所以"引"有延長的意義。《詩經·小雅·楚茨》："子子孫孫，勿替引之（勿替，不廢）。"《周易·繫辭》："引而伸之。"開弓是把箭導向後方，所以"引"又有"導"的意義。《詩經·大雅·行葦》："以引以翼（引，導；翼，扶助）。"開弓既是向後拉，所以"引"又有引退的意義。《戰國策·趙策》："秦軍引而去"。

(2)發。《說文》："射發也，從弓，癹pō聲。"《詩經·召南·騶虞》："壹發五?br。"射發是箭離弦，所以引申為出發、發出等意義。

(3)解。《說文》："判也，從刀判牛角（按甲骨文從雙手解牛角）。"這是本義。《莊子·養生主》載庖丁為文惠君解牛的"解"，就是用的本義。分解、溶解等義都從此引申而出。解說的"解"，意義較遠，其實解說就是分析（朱駿聲引皇氏說），引申的線索也是清楚的。

(4)責。《說文》："求也，從貝，朿(cì)聲。"王筠說："謂索求負家償物也。""責"就是"債"字，但是它在上古可用作動詞，兼有討債的意義。它之所以從貝，因為貝表示財。《左傳》昭公二十年："使有司（主管機關）寬政，毀關（去掉關稅），去禁（廢除各種禁令），薄斂（減少田租），已責（停止討債）。"這是"責"的本義。不難理解，由此引申，索取已經允許過的錢財也可以叫"責"；《左傳》桓公十三年："宋多責賂（財物）於鄭。"由索取的意義引申出要求的意義；《左傳》僖公十五年："西鄰責言，不可償也。"這裡用"償"字和"責"字相照應，顯示著"責"字仍有討債的意思，但是已經變為比喻了。《左傳》閔公二年："修已而不鶉恕保饉際撬敵拮約旱牡賴露灰蟊鶉誦薜隆s燒飧鮃庖逶僖輳褪侵剛y囊饉劑耍弧蹲蟠焚夜吣輳骸霸鷂蘩褚病！閉廡┮庖宓囊旯淌欠淺c饗緣摹?br(5)習。《說文》："數飛也，從羽，白（自）聲。"