柏格森的哲學並不只是一種富於想像的詩意的宇宙觀，就這一點而言，柏格森哲學的兩個基礎是他的空間論與時間論。他的空間論對於他指責理智來說是必需的，如果他對理智的指責失敗了，理智對他的指責就會成功，因為這兩者之間是一場無情的苦鬥。他的時間論對於他證明自由來說是必
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604卷三近代哲學
要的，對於他逃開威廉。詹姆士所謂的「閉鎖宇宙」來說是必要的，對於他所講的其中不存在任何流動事物的永久流轉之說是必要的，對於有關精神與物質的關係他的全部講法是必要的。所以在評論他的哲學時，宜於把注意力集中在這兩個學說上。如果這兩個學說是對的，任何哲學家也難免的那種細小錯誤和矛盾倒沒有很大關係；而如果這兩個學說不對，剩下的就只有應當不從理智根據而從審美根據來評判的富於想像的敘事詩了。因為二者當中空間論比較簡單，我先從它談起。
柏格森的空間論在他的《時間與自由意志》中有詳盡明白的敘述，所以屬於他的哲學的最早期部分。
在第一章中，他主張較大和較小暗含著空間的意思，因為他把較大者看成根。。。。
本是包含較小者的東西。他沒有提出支援這種看法的任何理。。
由，無論是好的理由或是壞的理由；他僅僅像是在運用明白的reductioadabsurdum（歸謬證法）似地高叫：「彷彿什麼在既沒有多樣性也沒有空間的場合下仍舊可以談大小似的！」
一些明顯的相反事例，類如快樂與痛苦，給他造成很大困難，然而他從不懷疑也從不再審查一下他由之出發的定論。
在下一章裡，關於數他主張相同的論點。他說：「只要我們一想要想像數，而不僅是想像數碼或數目詞，我們便不得。
不求助於有廣延的心象「
，而且「關於數的每一個清晰的觀念都暗含著空間的視覺心象」。
這兩句話足以表明柏格森並不懂得數是什麼，他自己對於數就沒有清晰觀念，這一點我打算在下面加以證明。
他的以下的定義也表明這一點：「數可以一般地定義成單元集團，或者更確切地說，定義成一與多的綜
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第二篇從盧梭到現代704
合「。
在討論這些說法時，我不得不請讀者暫時忍耐一下，去注意一些初看也許顯得迂腐氣、而其實極為重要的區別。有三件完全不同的東西，柏格森在上面的話里弄混了，即：（1）數——適用於種種個別數目的一般概念；（2）種種個別的數；（3）種種個別的數對之適用的種種集團。柏格森講數是單元集團，他所定義的是最後這一項。十二使徒、以色列的十二支族、十二月份、黃道十二宮，都是單元集團，然而其中哪一個也不是「十二」這個數，更不是按上述定義應當是的一般的數。
顯然，「十二」
這個數是所有這些集團共有的、但不和其他集團如十一人板球隊共有的東西。因此，「十二」
這個數既不是由十二項事物而成的一個集團，也不是一切集團共有的東西；而一般的數則是「十二」或「十一」或其它任何數的一種性質，卻不是有十二項事物或十一項事物的各種集團的性質。
因此，當我們按照柏格森的意見，「求助於有廣延的心象」
，去想像譬如說擲出對六骰子得到的那種十二個圓點時，我們仍沒有得到「十二」這個數的心象。其實，「十二」這個數是比任何心象都要抽象的東西。
在我們談得上對「十二」
這個數有所瞭解之前，我們必須先知道由十二個單元而成的不同集團的共通點，而這一點因為是抽象的，所以是無法在心中描繪的事。