《物質與記憶》（materandmemory）一書想要說明精神和物質的關係；因為記憶「正是精神和物質的交叉」
，通過對記憶進行分析，書中斷言精神和物質都是實在的。
他說，有兩種根本不同的事通常都叫做記憶；這兩者的。。
區別是柏格森十分強調的。
他說：「過去在兩種判然有別的形式下殘留下來：第一，以運動機制的形式；第二，以獨立回憶的形式」。例如，一個人如果能背誦一首詩，也就是說，如果他獲得了使他能夠重複一個以前的行動的某種習慣或機制，就說他記得這首詩。但是，至少從理論上講，他滿能夠
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第二篇從盧梭到現代104
絲毫不回想以前他讀這首詩的那些時機而重複這首詩；因而，這類記憶裡不包含既往事件的意識。只有第二種記憶才真稱得上記憶，這種記憶表現在他對讀那首詩的各次時機的回憶中，而各次時機每一次都是獨特的，並且帶有年月日期。他認為，在這種場合談不到習慣問題，因為每個事件只發生過。。
一次，必須直接留下印象。他指出，從某種意義上講，我們所遭到的一切事情都被記住，但是通常只有有用的東西進入了意識。據他主張，表面上的記憶缺陷並不真真是記憶的精神要素的缺陷，而是化記憶為行動的運動機制的缺陷。他又討論了腦生理學和記憶喪失症的事實來證明這種看法，據認為由此得出的結果是，真記憶不是腦髓的功能。過去必須由物質來行動，由精神來想像。記憶並不是物質的發散；的確，。。。。
假如我們說的物質是指具體知覺中所把握的那種物質，因為具體知覺總是佔據一定的綿延，說物質是記憶的發散倒還比較接近真實。
「從原則上講，記憶必定是一種絕對不依賴於物質的能力。那麼，假如精神是一種實在，正是在這個場合，即在記憶現象中，我們可以從實驗上接觸到它」。
柏格森把純粹知覺的位置放在和純粹記憶相反的另一端，關於純粹知覺，他採取一種超實在論的立場。他說：「在純粹知覺中，我們實際上被安置在自身以外，我們在直接的直覺中接觸到物件的實在性」。
他把知覺和知覺的物件完全看成是同一的，以致他幾乎根本不肯把知覺稱作精神的事。他說：「純粹知覺為精神的最低一級——無記憶的精神，它實在是我們所理解的那種物質的一部分。」
純粹知覺是由正在開始
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204卷三近代哲學
的行動構成的，其現實性就在於其能動性。就是這樣腦髓才和知覺有了關係，因為腦髓並不是行動的手段。腦髓的功能是把我們的精神生活限制在實際有用的事情上。據推測，若是沒有腦髓，一切事物都會被知覺到，但是實際上我們只知覺引起我們關心的事物。
「肉體總是轉向行動方面，它具有的根本功能即為了行動而限制精神的生活」。
其實，腦髓是進行選擇的手段。
現在需要回過來講同理智相對的本能或直覺這個主題。
有必要先說一說綿延和記憶，因為柏格森對直覺的論述是以他的綿延和記憶的理論為前提的。
以現下存在的人類來說，直覺是理智的邊緣或半影：它是因為在行動中不及理智有用而被強行排出中心的，但是直覺自有更奧妙的用途，因此最好再恢復它的較顯要的地位。柏格森想要使理智「向內轉向自身，喚醒至今還在它內部酣睡著的直覺的潛力」。
他把本能和理智的關係比作是視覺和觸覺的關係。據他說，理智不會給人關於遠隔的事物的知識；確實，科學的功能據他說是從觸覺的觀點來解釋一切知覺。
他說：「只有本能是遠隔的知識。
它同智力的關係和視覺同觸覺的關係是一樣的。「
我們可以順便說到，柏格森在許多段文字裡表現出是一個視覺化想像力很強的人，他的思考總是通過視覺心象進行的。