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對於給我們所做的事情的現錢報酬。
其中的假定卑鄙到極點：認為我的行動與你的行動之間在價值上有某種相當是理所當。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
然的。「
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跟傳統美德相反的真正美德，不是為人人所有的，而始終應當是貴族少數者的特色。
這種美德不是有利可圖的東西，也不是叫人謹慎；它把具備它的人同其他人隔離開；它敵視秩序，加害於劣等人。高等人必須對庶民開戰，抵制時代的民主傾向，因為四面八方都是些庸碌之輩攜起手來，圖謀當主人。
「一切縱容、軟化、和把‘民眾’或‘婦女’舉在前面
1我彷彿記得有人在穆勒之前就講過這句格言。
2所有引尼采的話，重點都是原有的。
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853卷三近代哲學
的事情，都對普選制——也就是‘劣’民統治——起有利的作用。「引人入邪道的是盧梭，因為他把女人說得很有趣；其次是哈麗艾特。比徹。司託1和奴隸們；其次是為工人和窮人而戰的社會主義者。所有這些人都應當加以抵制。
尼采的倫理思想不是通常任何意義的自我放縱的倫理思想；他信仰斯巴達式的紀律，為了重大目標既有加給人痛苦的能力也有忍受痛苦的度量。
他讚賞意志的力量甚於一切。
他說：「我按照一個意志所能作出的抵抗的量和它所能忍受的痛苦與折磨的量來檢驗它的力量，並且我懂得如何對它因勢利。。。。
導。我不用斥責的手指著生存的罪惡和痛苦，反而懷著希望但願有一天生活會變得比向來更罪惡、更充滿苦痛。「
他認為同情心是一種必須抵制的弱點。
「目標是要達到那種龐大的偉。
大性的能力：能通過紀律而且也通過消滅千百萬個粗製濫造。。。。。
者來塑造未來的人，然而卻能避免由於看見因此而造成的、以前從未見過類例的苦難而趨向崩潰。「
他帶著某種狂喜預言將。。。。
要有一個大戰時代；我們不知道假使他活到了目睹他的預言實現，他是不是快樂。
不過，他並不是國家崇拜者；決不是那種人。他是一個熱烈的個人主義者，是一個信仰英雄的人。他說，整個一個民族的不幸還不如一個偉大個人的苦難重要：「所有這些小民的災難，除了在強有力者的感情中以外，並不在一起構成一。。。
1哈麗艾特。比徹。司託（harietelizabethbecherstowe，181—96）
，美國女小說家；她的小說《湯姆叔叔的小屋》（1852）對美國奴隸解放運動起了一定的影響。——譯者
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第二篇從盧梭到現代953
個總和。「
尼采不是國家主義者，對德國不表現過分讚賞。他希望有一個國際性的統治種族，要他們來作全世界的主人：「一個以最嚴酷的自我訓練為基礎的龐大的新貴族社會，在那裡面有哲學思想的強權人物和有藝術才能的專制君的意志要給千秋萬年打下印記。」
他也不是明確地抱有反猶太主義的人，不過他認為德國容納著那麼多的猶太人，再多便不能同化，所以不可允許猶太人繼續內流。他討厭《新約》，卻不討厭《舊約》，他用最高的讚美詞句來談《舊約》。為尼采說句公道話，我們必須強調，和他的一般倫理觀點有某種關連的許多近代發展，同他明白表示的意見是相反的。
他的倫理思想的兩點運用值得注意：第一是他對婦女的輕蔑；第二是他對基督教的無情批判。
他永遠不厭其煩地痛罵婦女。在他的擬預言體的著作《查拉圖士特拉如是說》（thusspakezarathustra）裡，他說婦女現在還不能談友誼；她們仍舊是貓、或是鳥、或者大不了是母牛。
「男人應當訓練來戰爭，女人應當訓練來供戰士娛樂。
其餘一概是愚蠢。「
如果我們可以信賴在這個問題上他的最有力的警句：「你去女人那裡嗎？別忘了你的鞭子」