1涅槃（nirvana）
，佛家術語，斷絕一切煩惱的至福境界。——譯者2加利利（galile）在巴勒斯坦北部，是基督教最早開始傳教活動的地方。——譯者
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053卷三近代哲學
到完全一致。艾克哈特1和安格魯司。濟雷鳩斯2的著作比《新約》好。正統基督教信仰中有一些好東西，值得注意的是聖奧古斯丁和路德為反對「庸俗的裴拉鳩斯的教義」而宣講的原罪說；但是各福音書裡面形而上學缺乏得不成話。
他講，佛教是最高的宗教；佛的倫理說除在「可惡的伊斯蘭教義」
盛行的地方以外，遍亞洲是傳統公認的。
善人會實行完全守貞、自願清貧、齋戒和苦行。在所有事情上，他會一心剋制他的個人意志。但是善人做這事，並不像西方的神秘主義者那樣為了達到與神諧和；並不是追求這種積極的善。所追求的善徹頭徹尾是消極的：「我們必須把我們在一切美德與神聖背後所辨認出的美德與神聖的最後標的、即我們畏之如兒童怕黑暗般的那種‘虛無’的陰霾印象驅散；我們甚至不可像印度人那樣，借神話和無意義的話，例如再化入梵天或佛教徒的涅槃，來回避它。
我們寧可坦率地承認，在完全廢除意志之後殘留的東西，對於一切仍舊滿懷意志的人來說確實是空無所有；但是反之，對於意志已經轉化而且已經否定它自己的人們講，這個如此真實的我們的世界，儘管有一個個太陽與銀河——才是虛無的。「
這裡淡淡地暗示聖者能看出別人所看不出的某種積極的
1艾克哈特（johaneseckhart，1260—1327，德意志的多米尼各修道會修士，神秘主義哲學家、宗教家。——譯者2安格魯司。濟雷鳩斯（angelussilesius；本名johanschefler，1624—7）
，德意志的神秘主義宗教詩人。——譯者
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第二篇從盧梭到現代153
東西，但是這種東西究竟是什麼，在什麼地方也沒有隱指出來，所以我想這種暗示不過是修辭上的。叔本華講，世界及其一切現象不過是意志的客觀化。隨著意志的降服，「所有那些現象也廢除了；世界所賴以構成的、在客觀性所有各階段上無終了無休止的那種不斷的緊張和努力；在潛移漸變中彼此繼起的多種多樣的形式；意志的全部表現；而且最後，還有此表現的普遍形式——時間和空間，以及其最後的基本形式——主體與客體；一概廢除了。沒有意志：沒有表象、沒有世界。在我們前面的確只有虛無。」
除把這段話的意思解釋成聖者的目的是要儘可能接近非存在以外，我們無法作其它解釋；而為了某種從未清楚說明的理由，聖者靠自殺是達不到非存在的。為什麼聖者比一個永遠酣醉的人可取，這不太容易理解；或許叔本華認為清醒的時刻勢必頻繁得不得了。
叔本華的知命忍從主義不大前後一貫，也不大真誠。他所引據的神秘主義者們是信仰冥想的；在「至福直觀」
1中可以達到最深奧的一種認識，這種認識便是至高的善。自從巴門尼德以來，就把關於現象的虛妄知識和另一類知識作成對照，而不和完全不同類的某種東西作成對照。基督教倡導我們的永生在於認識神。但是叔本華根本不講這個。他同意普。。
通所當作的知識屬於「摩耶」的領域，但是當我們戳穿面紗時，我們看到的不是神而是撒但——這個為了折磨自己的創造物永遠忙著織造苦難網的邪惡的全能意志。賢人被「魔鬼
1神學中所講的聖徒在天國直接目睹上帝。——譯者
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直觀「嚇破膽，大叫一聲」去！「
，躲避到非存在界裡。一定說神秘主義者是信仰這種神話的人，那是對他們的侮辱。至於賢人不達到完全的非存在仍可以過有幾分價值的生活，這樣的提法也不可能與叔本華的悲觀論調和。
只要賢人存在，他就是因為保留意志這種惡才存在的。他可以靠削弱意志來減少惡的量，但是決不能獲得什麼積極的善。
假若我們可以根據叔本華的生活來判斷，可知他的論調也不是真誠的。他素常在上等菜館裡吃得很好；他有過多次色情而不熱情的瑣屑的戀愛事件；他格外愛爭吵，而且異常貪婪。有一回一個上了年紀的女裁縫在他的房間門外邊對朋友講話，惹得他動火，把她扔下樓去，給她造成終身傷殘。