濟克蒙特（siegmund）和濟克琳德（sieglinde）是華格納所作歌劇《尼伯龍的戒指》（derringdesnibelungen）中的二神話人物，他們是兄妹，兩人結婚，生了著名的英雄濟克弗裡特（siegfried）。——譯者
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第二篇從盧梭到現代352
比較穩重的政治家們也這樣看了。這一來在實際上便不可能有國際合作了。
對血統和種族的信仰，當然和反猶太主義連在一起。同時，浪漫主義觀點一半因為是貴族觀點，一半因為重熱情、輕算計，所以萬分鄙視商業和金融。於是浪漫主義觀點宣稱反對資本主義，這和代表無產階級利益的社會主義者反對資本主義完全不同，因為前一種反對的基礎是厭惡經濟要務，這種反對又由於聯想到資本主義世界由猶太人統治著而進一步增強。拜倫很難得偶而也屈尊去注意像什麼經濟權力那種庸俗事，那時就表達出上述看法：誰掌握世界的平衡？誰統治不論是保皇黨的還是自由黨的國會？
誰使西班牙的沒有內衣的愛國者驚醒？
（這使舊歐洲的雜誌全都嘰嘰喳喳起來）。
誰使舊世界和新世界處於痛苦或歡樂之中？誰使政治都變得油嘴滑舌？
誰使拿破崙的英雄事業變成幽靈？——猶太人羅斯柴爾德1和他的基督教友培林2。
詩句也許不大鏗鏘悅耳，但是感情十足是現代感情，所有拜倫的信徒向來都發出了迴響共鳴。
1羅斯柴爾德（meyeranselmrothschild，1743—1812）
，德籍猶太人，國際金融資本家，在歐洲各國擁有龐大的勢力。——譯者2培林（francisbaring，1740—1810）
，英國大銀行家，當時公認為全歐第一鉅商，曾任東印度公司主席。這首詩是拜倫的《唐璜》（donjuan）裡的一節。
中譯引自：《唐璜》，朱維基譯，上海文藝出版社1959年版，第747頁。——譯者
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452卷三近代哲學
浪漫主義運動從本質上講目的在於把人的人格從社會習俗和社會道德的束縛中解放出來。這種束縛一部分純粹是給相宜的活動加的無益障礙，因為每個古代社會都曾經發展一些行為規矩，除了說它是老傳統而外，沒有一點可恭維的地方。但是，自我中心的熱情一旦放任，就不易再叫它服從社會的需要。基督教多少算是做到了對「自我」的馴制，但是經濟上、政治上和思想認識上的種種原因刺激了對教會的反抗，而浪漫主義運動把這種反抗帶入了道德領域裡。由於這運動鼓勵一個新的狂縱不法的自我，以致不可能有社會協作，於是讓它的門徒面臨無政府狀態或獨裁政治的抉擇。自我主義在起初讓人們指望從別人得到一種父母般的溫情；但是，他們一發現別人有別人的自我，感到憤慨，求溫情的慾望落了空，便轉成為憎恨和兇惡。人不是孤獨不群的動物，只要社會生活一天還存在，自我實現就不能算倫理的最高原則。
第十九章盧梭
讓。雅克。盧梭（jeanjacquesrouseau，1712—78）
雖然是個十八世紀法語意義上的philosophe（哲人）
，卻不是現在所說的「哲學家」那種人。然而，他對哲學也如同對文學、趣味、風尚和政治一樣起了有力的影響。把他作為思想家來看不管我們對他的功過有什麼評價，我們總得承認他作為一個社會力量有極重要的地位。這種重要地位主要來自他的打
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第二篇從盧梭到現代552
動感情及打動當時所謂的「善感性」的力量。他是浪漫主義運動之父，是從人的情感來推斷人類範圍以外的事實這派思想體系的創始者，還是那種與傳統君主專制相反的偽民主獨裁的政治哲學的發明人。從盧梭時代以來，自認為是改革家的人向來分成兩派，即追隨他的人和追隨洛克的人。有時候兩派是合作的，許多人便看不出其中有任何不相容的地方。
但是逐漸他們的不相容日益明顯起來了。在現時，希特勒是盧梭的一個結果；羅斯福和丘吉爾是洛克的結果。
盧梭的傳記他自己在他的《懺悔錄》裡敘述得十分詳細，但是一點也不死心塌地尊重事實。他樂於自表為大罪人，往往在這方面渲染誇大了；不過，倒也有豐富的外在證據說明他欠缺一切平常道德。這件事並不使他苦惱，因為他認為他永遠有著一副溫情心腸，然而溫情心腸卻從來沒阻礙他對最好的朋友有卑鄙行動。下面我僅就為了理解他的思想和影響而必須知道的事情講一講他的生平。