和一塊物質各都是事件集團。
沒有理由說一切事件都會屬於這類或那類事件集團，而且也沒有理由說某些事件不會同屬這兩個集團；因此，某些事件可以既不是心的，也不是物質的，而另一些事件可以既是心的，又是物質的。關於這一點，只有詳細的經驗上的考察能夠下決斷。
第十七章休謨
大衛。休謨（davidhume，171—76）是哲學家當中一個最重要的人物，因為他把洛克和貝克萊的經驗主義哲學發展到了它的邏輯終局，由於把這種哲學作得自相一致，使它成了難以相信的東西。從某種意義上講，他代表著一條死衚衕：沿他的方向，不可能再往前進。自從他著書以來，反駁他一向是形而上學家中間的一種時興消遣。在我來說，我覺得他們的反駁沒有一點是足以讓人信服的；然而，我還是不得不希望能夠發現比休謨的體系懷疑主義氣味較差的什麼體系才好。
休謨的主要哲學著作《人性論》（treatiseofhumannaa
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22卷三近代哲學
ture）是1734年到1737年間，他在法國居住的時候寫的。
前兩卷出版於1739年，第三卷出版於1740年。
當時他很年輕，還不到三十歲；他沒有名氣，而且他的各種結論又是幾乎一切學派都會不歡迎的那種結論。他期待著猛烈的攻擊，打算用堂堂的反駁來迎擊。殊不料誰也不注意這本書；如他自己說的，「它從印刷機死產下來。」他接著說：「但是，我因為天生就性情快活樂天，不久便從這個打擊下恢復過來。」
他致力散文的寫作，在1741年出版了第一集散文。
1744年，他企圖在愛丁堡大學得到一個教授職位未成；在這方面既然失敗，他先作了某個狂人的家庭教師，後來當上一位將軍的秘書。他有這些保證書壯了心氣，再度大膽投身於哲學。他略去《人性論》裡的精華部分以及他的結論的大多數根據，簡縮了這本書，結果便是《人類理智研究》（inquiryintohumanunderastunding）一書，該書長時期內比《人性論》著名得多。把康德從「獨斷的睡夢」中喚醒過來的就是這本書；康德好像並不知道《人性論》。
休謨還寫了一本《自然宗教對話錄》（dialoguesconcernaingnaturalreligion）
，他在生前未予發表。
按照他的指示，這書在179年作為遺著出版。
他寫的《論奇蹟》（esayonmiraacles）
成了名作，裡面主張奇蹟這類事件決不會有適當的歷史證據。
在1755年和以後若干年間出版的他的《英國史》，熱中證明託利黨員勝過輝格黨員，蘇格蘭人優於英格蘭人；他不認為對歷史值得采取哲學式的超然態度。1763年他訪問巴黎，很受philosophes（哲人們）器重。不幸，他和盧梭結下
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第一篇從文藝復興到休謨32
友誼，和他發生了著名的口角。休謨倒表現得忍讓可佩，但是患有被害妄想狂的盧梭堅持跟他一刀兩斷。
休謨曾在一篇自擬的訃聞即如他所稱的「誄詞」裡，敘述自己的性格：「我這個人秉質溫和，會剋制脾氣，性情開朗，樂交遊而愉快；可以有眷愛，但幾乎不能存仇恨；在我的一切情感上都非常有節度。即便我的主情——我的文名欲，也從來沒使我的脾氣變乖戾，儘管我經常失望。」
所有這些話從我們對他所知的一切事情都得到了印證。
休謨的《人性論》分為三卷，各討論理智、情感和道德。
他的學說中新穎重要的東西在第一卷裡，所以下面我僅限於談第一卷。
他開始先講「印象」和「觀念」的區別。它們是兩類知覺，其中印象是具有較多的力量和猛烈性的知覺。
「我所謂的。。
觀念，意思指思考和推理中的印象的模糊心像。「觀念，至少就單純觀念的情況說，和印象是類似的，但是比印象模糊。
「一切單純觀念都有一個單純印象，和它相似；而一切單純印象都有一個相應的觀念。」
「我們的所有單純觀念在首次出現時全是由單純印象來的，這種單純印象與該單純觀念相應，而該單純觀念確切代表這種單純印象。」
在相反方面，複合觀念未必和印象相似。
我們沒見過帶翅的馬而能想像帶翅的馬，但是這個複合觀念的構成要素全是由印象來的。