他們在政治上如同在哲學上一樣，帶著試探和嘗試的精神。在另一方面，他們的敵派認為自己能「全部識透這可悲的事態格局」
，所以更大大願意「把它猛然打碎，重新塑造得比較貼合心意」
1。
他們可能作為革命者來幹這件事，再不然，可能作為想要當政者權力增強的那種人來幹這件事；或此或彼，他們追求宏大目標時，總不避諱暴力，他們責斥愛好和平為卑鄙可恥。
從現代觀點看，洛克及其信奉者的重大政治缺點是財產
1以上所引的這兩句是波斯天文學家兼詩人莪瑪。亥亞謨（omarkhayám，死於西元1123年？）的四行詩中的句子。——譯者
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崇拜。但是據這理由批評他們的人，卻常常是為了比資本家更有害的階級，例如君主、貴族和軍閥的利益而作這種批評的。貴族地主按照遠古傳下來的慣例不費勞力坐享收入，他們並不認為自己是斂財鬼，而不從錦繡如畫的外表下察看底細的人也不把他們這樣看待。反之，實業家從事有意識的獵求財富，所以在他們的活動多少還有些新穎的時代，引起了一種對地主的紳士派勒索所感不到的憤懣不平。
這話是說，中產階級作家和讀他們的作品的人情況如此；農民們並不是這樣，就像法國大革命和俄國革命中所表現的。不過農民是不會說話的。
洛克學派的反對者大多讚賞戰爭，以為戰爭英勇壯烈而意味著蔑棄舒適和安逸。反之，採取功利主義倫理觀的人往往把大多數戰爭看成是蠢事。至少在十九世紀，這點又使他們和資本家連成一氣，因為資本家由於戰爭妨害貿易，也厭惡戰爭。資本家的動機當然是純粹自私自利，但是由此卻產生比軍閥及其文字幫手們的意見和公眾利益較為一致的意見。是的，資本家對戰爭的態度向來也搖擺不定。十八世紀時英國打的仗除美國獨立戰爭以外，總的講是賺錢事，得到了實業家的支援；但是從十九世紀初一直到末年，實業家贊成和平。
在現代，到處大企業和民族國家發生了密切的關係，以致形勢大變。但是即便現在，無論在英國或在美國，大企業一般是厭惡戰爭的。
開明的自私自利當然不是最崇高的動機，但是那些貶斥它的人常常有意無意地另換上一些比它壞得多的動機，例如憎恨、嫉忌、權力慾等等。總的講，根源出於洛克的倡導開
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第一篇從文藝復興到休謨502
明自利的學派，同借英雄品質與自我犧牲的名目鄙視開明自利的那些學派比起來，對增加人類的幸福多作了貢獻，對增加人類的苦難少起些作用。初期工業社會的那種種慘事我並沒忘記，但是那到底在這制度內部減緩下來了。而且我再拿以下的事情同那些慘事來作個對比看：俄國農奴制、戰爭的禍害及戰爭的遺患——恐懼和憎恨、以及舊制度已喪失了活力時還企圖維持舊制度的人必然有的矇昧主義。
第十六章貝克萊
喬治。貝克萊（georgeberkeley，1685—1753）因為否定物質存在而在哲學上佔重要地位，在這個否定裡，他有許多巧妙的議論作為根據。他主張物質物件無非由於被感知才存在。那樣說來，譬如一棵樹，假若沒人瞧著它豈不就不再存在了；對這個異議，他的回答是：神總在感知一切；假使果真沒有神，那麼我們所當成的物質物件就會過一種不穩定的生活，在我們一瞧它的時候突然存在；但事實上，由於神的知覺作用，樹木、巖塊、石頭正如同常識認為的那樣連續存在著。在他認為，這是支援上帝存在的有力理由。有一首羅諾爾。納克斯（ronaldknox）寫的五行打油詩，附帶一首和韻，說明貝克萊的物質物件理論：曾有個年輕人開言道：「上帝一定要認為太希奇，假如他發覺這棵樹
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存在如故，那時候卻連誰也沒在中庭裡。「
答敬啟者：您的驚訝真希奇：咱時時總在中庭裡。。
這就是為何那棵樹會存在如故，因為注視著它的是您的忠實的。。。。。
上帝。
貝克萊是個愛爾蘭人，在二十二歲作了都柏林大學三一學院的特別研究員。他曾由斯威夫特1引薦，進宮參謁；斯威夫特的瓦妮薩2把她的財產一半遺贈給了他。他制定了一個在百慕大群島建立學院的計劃，抱這個目的去往美國；但是在羅德艾蘭度過三年（1728—31）之後，他就回國，放棄了那個計劃。有一行聞名的詩句：帝國的路線取道向西方，作者便是他，為這個緣故，加利福尼亞州的貝克萊城是因他命名的。
1734年他當了克羅因3的主教。
他晚年丟開了哲