哥白尼向一些人傳達了自己的學說，這裡面有的是德意志的路德派信徒；但是當路德獲悉這件事，他極為震憤。他說：「大家都要聽這麼一個突然發跡的星相術士講話，他處心積慮要證明天空或蒼穹、太陽和月亮不轉，而是地球轉。哪個希望顯得伶俐，總要杜撰出什麼新體系，它在一切體系當中自然是頂好不過的羅。這蠢才想要把天文這門科學全部弄顛倒；但是聖經裡告訴我們，約書亞命令太陽靜止下來，沒有命令大地。」
1同樣，加爾文也拿經句「世界就堅定，不得動搖」
（《詩篇》第九十三篇第1節）
，把哥白尼一口罵倒，他叫喊：「有誰膽敢將哥白尼的威信高駕在聖靈的威信之上？」
新教牧師至少像舊教教士一樣冥頑不靈；儘管如此，在新教國家不久就比舊教國家有了大得多的思想自由，這是因為新教國家中牧師的權力較小的緣故。新教的重要一面不在於樹立異端，而在於分裂教派；因為教派分裂造成國家教會，而國家教會的力量夠不上控制俗界政權。
這點全然是一種好處，因為無論何處，幾乎對一切有助於增進人世間幸福和知識的革
1參看《舊約》《約書亞記》，第十章，第12，13節。——譯者
--55
45卷三近代哲學
新，教會只要能反對總要反對。
哥白尼提不出什麼支援他的假說的確鑿證據，因此長時期內天文學家否定這假說。其次的一個重要天文家是泰寇。
布剌（tychobrahe，1546—1601）
，他採取折衷立場：認為太陽和月亮環繞地球，但是各行星環繞太陽。
至於理論方面，泰寇。布剌不大有創見。不過，他給亞里士多德所謂的月球以上萬物不變這個意見舉出了兩點正當的反對理由。一個理由是1572年出現一顆新星，發覺這顆星沒有周日視差，因此它一定比月球遠。另一個理由是從觀測彗星得到的，發覺彗星也很遙遠。讀者會記起亞里士多德講的嬗變朽敗限於月球下界的學說；這學說正像亞里士多德對科學問題發表的一切別的意見，到底還是對進步的障礙。
泰寇。布剌的重要地位不是按理論家說的，而是按觀測家說的；他先在丹麥國王獎助下、後來在盧多勒夫二世皇帝獎助下從事天文觀測。他制訂了一個恆星表，又把許多年間各行星的位置記下來。在他死前不久，當時還是個青年的開普勒做了他的助手。對開普勒講，泰寇。布剌的觀測結果是無價之寶。
開普勒（1571—1630）是說明人假若沒有多大天才，憑毅力能達到什麼成就的一個最顯著的例項。他是繼哥白尼之後採用太陽中心說的頭一個重要天文學家，但是泰寇。布剌的觀測資料表明，太陽中心說按哥白尼所定的形式，不會十分正確。開普勒受畢達哥拉斯哲學的影響，雖是個虔誠的新教徒，卻有點異想天開地傾向太陽崇拜。這些動機當然讓他對太陽中心說有了偏愛。他的畢達哥拉斯哲學又引動他追隨
--56
第一篇從文藝復興到休謨55
柏拉圖的《蒂邁歐篇》，設想宇宙的意義必定寄託在五種正多面體上。
他利用這五種正多面體設想種種假說；最後仗好運，有一個假說正管用。
開普勒的偉大成就是發現他的行星運動三定律。其中有兩條定律是他在1609年發表的，第三條定律發表於1619年。
他的第一定律說：行星沿橢圓軌道運動，太陽佔居這橢圓的一個焦點。第二定律說：一個行星和太陽之間的連結線，在相等時間內掃出相等面積。第三定律說：一個行星的公轉週期平方與這行星和太陽之間的平均距離立方成正比。
下面必須略說幾句，解釋一下這幾條定律的重要意義。
在開普勒時代，前兩條定律只能夠按火星的情況來證明；。。
關於其它幾個行星，觀測結果和這兩條定律也不牴觸，但那種觀測結果還不算明白確立這兩條定律。然而不久以後就找到決定性的證據。
發現第一定律，就是說行星沿橢圓軌道運動，需要有的擺脫傳統的努力是現代人不容易充分體會到的。所有天文學家無例外取得意見一致的唯有一件事，就是一切天體運動是圓周運動，或是圓周運動組合成的運動。遇到用圓不夠說明行星運動的情況，就利用週轉圓。所謂週轉圓就是在圓上面滾動的另一個圓的圓周上一點所畫出的曲線。舉個例子：拿一個大的車輪平放固定在地面上；再取一個小車輪，輪上穿透著一顆釘，讓小車輪（也平放在地上）沿大車輪滾動，釘尖接觸著地面。這時釘子在地上的痕跡就畫成周轉圓。月球對太陽而言，它的軌道大致屬這類軌道：粗略地說，地球圍繞太陽畫圓，同時月球圍繞地球畫圓。然而這不過是近似的
--57