魔法和巫術也許是邪道，但不認為這種事是不會有的。
尹諾森八世在1484年下了一道反巫術的敕令，結果在德意志及其它地方引起了一場對女巫的觸目驚心的大迫害。占星術特別受自由思想家們重視，達到了古代以來未有的風行。從教會里得到解放的最初結果，並不是使人們的思考合乎理智，倒是讓人對古代樣樣荒誕無稽的東西廣開心竅。
在道德方面，解放的最初結果同樣悲慘。舊道德規律不再受人尊重；城邦邦主一大半都是通過變節背叛獲得地位，靠無情的殘酷手段維繫住統治的。樞機主教受邀請赴教皇加冕禮宴時，他們唯恐放毒，自帶酒和酒童。
1除薩萬納羅拉以外，在這時期難得有一個義大利人為公眾的利益冒任何犧牲。教皇腐化的禍患有目共睹，但是毫無對策。義大利統一的好處顯而易見，邦主們卻不會聯合起來。異族統治的危險近在眼前，然而每一個義大利邦主在與其他任何義大利邦主的任何一次爭執裡，還情願乞求任何外強的援助，甚至於乞求土耳其人。除開毀壞古代抄本這事情而外，文藝復興時期的人不經常犯的罪過我想不出一件。
在道德範圍以外，文藝復興有偉大的功績。在建築、繪
1同上，第一章。
--20
第一篇從文藝復興到休謨91
畫和詩歌方面，它一向保持著好名聲。文藝復興運動出了雷奧納都、米凱蘭基羅、馬基雅弗利等非常偉大的人物。這個運動把有教養的人從偏狹的中古文化裡解放出來，它即使仍舊是古代崇拜的奴隸，也總讓學者們知道，幾乎在一切問題上，有聲譽的權威們曾經主張過種種不同的意見。文藝復興通過復活希臘時代的知識，創造出一種精神氣氛：在這種氣氛裡再度有可能媲美希臘人的成就，而且個人天才也能夠在自從亞歷山大時代以來就絕跡了的自由狀況下蓬勃生長。文藝復興時期的政治條件利於個人發展，然而不穩定；也像在古希臘一樣，不穩定和個性表露是密切相連的。有穩定的社會制度是必要的，但是迄今想出來的一切穩定製度都妨害了藝術上或才智上的特殊價值的發展。為獲得文藝復興時期的那種偉大成就，我們準備忍受多少兇殺和混亂？已往，情願大量忍受；在現代，要少得多。
儘管隨著社會組織的擴大，這問題正不斷地緊要起來，到今天還沒找到一個解決辦法。
第三章馬基雅弗利
文藝復興雖然沒產生重要的理論哲學家，卻在政治哲學。。
中造就了卓越無比的一人——尼科羅。馬基雅弗利。一般人驚訝他荒謬絕倫，已成慣例；他有時候也的確是荒謬驚人。
但是，旁的人假使同他一樣免除欺瞞人的假道學，有不少個會同樣如此。馬基雅弗利的政治哲學是科學性的經驗學問，拿他對事務的親身經驗作基礎，力求說明為達到既定目的所需
--21
02卷三近代哲學
用的手段，而不講那目的該看成是善是惡這個問題。他偶而聽任自己談到他希求的目的，那就是我們大家完全能鼓掌稱讚的一種目的。慣常加到他名字上的毀謗，一大部分出於惱恨人坦白自供壞事的偽君子的憤慨。固然，真正需要批評的地方還是很多的，但是在這一點上他是當時時代的表現。對於政治中的不誠實這種在思想上的誠實，在其它任何時代或其它任何國度都是不大可能的事，也許在希臘，從智師派學者受了理論教育、由小城邦戰爭得到實際磨鍊的那些人屬於例外；小城邦間的戰爭，在古典的希臘正如同在文藝復興時期的義大利，是和個人天才自然伴連著的政治背景。
馬基雅弗利（1469—1527）
1是弗羅稜斯人；他的父親——一位法律家，不富有也不算窮困。
當他二十多歲的時候，薩萬納羅拉主宰弗羅稜斯；這人的悲慘下場顯然給了馬基雅弗利深刻的印象，因為他說：「一切武裝的先知勝利了，沒有武裝的先知失敗了」
，隨即舉薩萬納羅拉作為後一類人中的例項。在相反方面他說到摩西、居魯士、泰修思2和羅繆魯斯。
不提基督，這正是文藝復興的表徵。
薩萬納羅拉剛被處刑後，馬基雅弗利在弗羅稜斯政府中得到一個次等職位（1498）。他在政府繼續供職，時時擔任重要的外交使節，直到1512年梅狄奇家復辟；那時，他由於一
1原書把馬基雅弗利的生年誤作1467年。——譯者2泰修思，希臘神話中雅典王伊久思之子，統一亞底加各國；又有許多英雄事蹟，如殺牛頭人身怪米諾陶爾，戰勝阿馬宗族，參加尋找金羊毛的探險等。——譯者
--22
第一篇從文藝復興到休謨12