於是這位教皇的王業壯志只得灌注在凱薩身上。他們一同征服了羅馬尼阿和昂可納，這兩個地方預計要給凱薩作個公國。但是在教皇死的時候，凱薩正病重，所以不能即時行動。他們的征服地結果重新併入聖彼得的世襲財產。這兩人的惡跡很快就成了風傳，歸罪到他們身上的數不清的謀殺事件，真假難辨。不過，他們推行不講信義的奸計達到空前地步，這點總無可置疑。繼承亞歷山大六世的尤理烏斯二世（1503—1513）也不虔誠異常，卻比他的前任少留下一些造成醜聞的口實。
他繼續進行擴張教皇領地；當作軍人看，他自有長處，但是按基督教的首腦來論，並不可取。在他的繼任者列奧十世（1513—1521）治下開始的宗教改革運動，乃是文藝復興時期各教皇的非宗教政策的當然後果。
義大利南端歸那不勒斯王國據有，在大多時候，西西里和那不勒斯統聯一起。那不勒斯和西西里原先是弗里德里希二世皇帝的特別私人王國；他建立了一種回教國式的君主專制，開明但是獨裁，不給封建貴族容留半分權力。
1250年弗里德里希死後，那不勒斯和西西里歸屬他的私生子曼弗裡德，
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41卷三近代哲學
不過曼弗裡德也繼承了教會的不解冤，1266年被法蘭西人驅逐。法蘭西人自落個不得人心，結果在「西西里晚禱」
1事件（1282）中遭屠殺；這以後王國屬於阿拉貢王彼得三世2和他的各代繼承人。經過種種錯綜複雜的糾紛，那不勒斯和西西里一度暫時分裂，然後在143年重新合併在著名的文事獎勵者雅量王阿爾封索下面。
從1495年以降，有三個法蘭西王力圖征服那不勒斯，但是這王國最後被阿拉貢的斐迪南得到手（1502）。查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世，這幾個法蘭西王全堅持自己有領轄米蘭和那不勒斯的權利（在法理上不大有根據）
；他們全入侵過義大利，收到暫時成功，但是終究全被西班牙人戰敗。西班牙的勝利和反宗教改革運動，結束了義大利文藝復興。教皇克萊門特七世是反宗教改革運動的障礙，而且他是個梅狄奇家的人，作法蘭西的同黨，因此在1527年查理五世讓一支大部分由新教徒組成的軍隊洗劫了羅馬。從此以後，教皇們轉上虔誠的道路，而義大利文藝復興運動就壽終正寢。
在義大利耍的強權政治複雜得難以相信。小邦主大部分是自力起家的霸主，他們一時和大邦中這一個聯盟，一時和那一個聯盟；他們假若耍得不高明，就被齊根鏟滅。戰爭連
11282年復活節後的星期二，在舉行晚禱的時候，西西里人到處起來大殺法蘭西人，單在巴勒莫就殺了八千，這次事件叫「西西里晚禱」（sicilianvespers）。——譯者2阿拉貢（aragon）在西班牙東北部。彼得三世（peter3，1239？—85；在位1276—85）
娶曼弗裡德的女兒；他在1282年戰勝查理一世的軍隊，成為西西里王。——譯者
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第一篇從文藝復興到休謨51
綿不斷，但是在1494年法蘭西人到來以前，打的仗都幾乎不流血：兵是僱傭兵，恨不得把他們的職業危險縮到最小限度。
這類純屬義大利的戰爭，對貿易沒起很大妨害，也未阻礙義大利添增財富。治國策術層出不窮，英明的政治才略沒有分毫；當法蘭西人到來的時候，國家簡直是毫無防護。法蘭西軍隊在交戰中真的殺人，嚇壞了義大利人。隨後法蘭西人與西班牙人的歷次戰爭都是一本正經的戰爭，帶來了苦難和貧困。但是義大利各城邦全不顧惜民族統一，彼此繼續陰謀傾軋，在內訌中乞求法蘭西或西班牙的援助，到頭來同歸於盡。
由於發現美洲和經好望角通往東方的航路，義大利總逃不了要喪失重要地位，這自不在話下；但是這崩潰也儘可以少有些禍患，對義大利文明素質的破壞性輕一些。
文藝復興不是在哲學上有偉大成就的時期，但是也做出一些事情，對偉大的十七世紀來講是必要的準備。首先，文藝復興運動摧毀了死板的經院哲學體系，這體系已經成了智力上的束縛。恢復了對柏拉圖的研究，因此要求人至少也得有在柏拉圖和亞里士多德之間進行選擇所必需的獨立思考。
文藝復興促進了人們對於這兩個人的直接的真正認識，擺脫新柏拉圖派和阿拉伯註釋家的評註。更重要的是，文藝復興運動鼓勵這種習慣：把知識活動看成是樂趣洋溢的社會性活動，而不是旨在儲存某個前定的正統學說的遁世冥想。
和拜占庭學問的接觸，使柏拉圖提早替代經院派解釋的亞里士多德。早在那次把東西方兩教會名義上再統一起來的費拉拉宗教會議（1438）上，就有過一場辯論，在辯論中拜占庭人主張柏拉圖勝似亞里士多德。紀密斯特。普里索
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61卷三近代哲學
（gemistuspletho）是希臘一個正統信仰很成問題的熱誠的柏拉圖主義者，他對在義大利振興柏拉圖哲學有很大貢獻；還有一個當上樞機主教的希臘人貝薩利昂（besarion）也是這樣。科濟莫。德。梅狄奇和羅倫佐。德。梅狄奇都醉心於柏拉圖；科濟莫創立了廣泛從事柏拉圖研究的弗羅稜斯學院，羅倫佐繼續興辦。科濟莫臨死還傾聽著柏拉圖的一篇對話。不過當時的人文主義者們忙於獲得古代的知識，因此在哲學上不能出什麼獨創性的東西。