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上帝中有喜樂和愛；上帝什麼也不恨，並具有沉思和積極的美德。他是幸福的，而且就是他本身的幸福。
1驢子：在英文中是個雙關語，指蠢人。——譯者
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236卷二天主教哲學
現在我們來看（該書第二卷中）對被造物的看法。這對駁斥關於上帝的一些謬論是有用的。
上帝從無中創造了世界，這和古代人的看法相反。上帝所不能作的一些事項被重新地提了出來。他不能是一個物體，或改變他自己；他不會失敗；他不會疲倦，或遺忘，或懊悔，或發怒，和悲傷；他不能使一個人不具靈魂，或使三角形三內角之和不等於兩個直角。
他不能撤消過去，犯罪，另外創造一位上帝，或使他自己不存在。
該書第二卷主要涉及人的靈魂問題。所有精神實質都是非物質的和不朽的；天使沒有肉體，而在人中則靈魂與肉體相結合。靈魂，有如亞里士多德著作中所說，是肉體的形式，人只有一個靈魂，並不是有三個。整個靈魂充斥於身體的每一部分。
動物的靈魂不是不死的，這和人的靈魂總有所不同。
智性是每個人的靈魂的一部分；並不象阿威羅伊所主張的那樣，認為只有一個為眾人所參與的智性。靈魂不是由精液所遺傳，而是隨著每個人重新創造的。的確，有這樣一個難點：私生子的產生，似乎使上帝成為通姦的同謀者。但這種詰難只是表面上中聽罷了。
（有一個重大的詰難，曾使聖奧古斯丁感到困惑，就是有關原罪的遺傳問題。犯罪的是靈魂，但如果靈魂不遺傳而是重新再造，那末它怎能遺傳亞當的罪呢，托馬斯沒有議論這事。）
共相問題的議論是和智性聯絡在一起的。聖托馬斯的立場和亞里士多德的立場一樣。諸共相不存在於靈魂之外，但智性在瞭解諸共相的同時，卻瞭解到一些靈魂以外的事物。
該書第三卷主要涉及倫理問題。惡不是故意的，它不是
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第二篇經院哲學家336
一種本質，而且它具有偶然性的善因。萬物都傾向於類似上帝，而上帝是萬物的終極。
人類的幸福不在於肉慾、名譽、榮華、富貴、世俗權柄，以及肉體的享用物，它也不在於感官。|qī-shū-ωǎng|
一個人的真正幸福不在於道德的行為，而在於對上帝的沉思默想，因為道德行為不過是手段。但是為大多數人所具有的關於上帝的知識是不夠的；由論證得來的，甚而由信仰得來的關於他的知識也還是不夠的。在今生，我們不能看到本質的上帝，也不能享到至上的幸福；但在死後我們便要和上帝面對面相見。
（他提醒我們，並非按字面解釋。因上帝並無面孔。）這事的發生並不是由於我們的自然力而是由於神的光；而且就在那時候，我們也見不到他的全體。
由於這種目睹，我們就成了永恒生命的，也就是，時間外生命的參與者。
神意並不排除罪惡，偶然性，自由意志，機會和幸運。
惡出於第二原因，這和一個卓越藝術家使用壞工具的情況相類似。
天使也不盡都相同，他們中間也有級別。每個天使都是他那種天使的唯一標本。因為天使既沒有軀體，他們只能憑種差，而不能憑空間的地位來區分。
占星術，根據普通的理由，應給以擯斥。阿奎那在回答「有沒有命運」
這一問題時說，我們或可以把上帝所定的秩序。。。