——中譯本編者
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種精神上的自信，和一種自由活潑的理性運用。經院主義方法的缺點是過分強調「辯證法」時必然產生的結果。這些缺點是：漠視事實與科學，在僅憑觀察才能決定的事物上偏信推理，以及過分強調語言上的區別和其精微意義。在論柏拉圖時我們曾經述及這方面的缺點，但在經院哲學家中，這些缺點卻具有一種更為極端的形式。
第一位可視為地道的經院哲學家的是羅塞林。
關於他，人們知道得不很多。
他大約在西元1050年生於貢庇涅，在布列塔尼的羅什講過學，阿貝拉德即在此地受業於他。西元1092年在萊姆斯宗教會議上他被指控為異端，因怕那些好動私刑的教士用石頭將他打死而撤消了己說。他逃到英格蘭，但在那裡卻竟至鹵莽得抨擊了聖安瑟勒姆。這次他逃往羅馬，並在此同羅馬教會達成和解。
西元1120年前後他的名字就不再見於史乘了；他的死期純然出於人們的臆測。
除了一封寫給阿貝拉德論三位一體的信以外，羅塞林的著作已全部佚失。在這封信裡他輕視阿貝拉德，並奚落阿貝拉德之受人閹割。
這使得宇伯威克，這個很少動感情的人，也批評說他不可能是個很好的人。除了這封信之外，羅塞林的觀點主要是藉助於安瑟勒姆和阿貝拉德的論戰性的文章而被人知曉的。
據安瑟勒姆所述，羅塞林曾說：諸共相只是flatusvocis，亦即「聲息」。若按字面解釋，意思就是說，一個共相是一個物理的事件，也就是說，它發生於我們讀出一個詞的時候。然而，我們卻很難設想，羅塞林曾作過任何這樣愚蠢的主張。安瑟勒姆說，根據羅塞林，人不是一個個體，而只。
是一個共名，安瑟勒姆，正象一個忠實的柏拉圖主義者一樣，
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第二篇經院哲學家306
把這種見解歸因於羅塞林只承認可感知的事物之具有實在性。一般說來，羅塞林似乎在主張一個具有部分的整體沒有其自身的實在性，而只是一個詞；真實性存在於部分之中。
這種見解理應把他導向，也許已經把他導向一種極端的原子論。
不管怎樣，這見解曾使他在關於三位一體的問題上遇到了困難。他認為三位是顯然不同的三個實體，而只是由於語言習。。
慣我們才沒有把它說成三位上帝。按他看來，另外一種他所沒有承認的見解據他說便是說不止聖子，就連聖父與聖靈也都化為肉身。所有這些思辨，只要其為異端，都經他在西元1092年的萊母斯宗教會議上撤消了。
我們無法清楚地知道他究竟對諸共相問題作何想法。但無論如何，他顯然是某種唯名主義者。
他的學生阿貝拉德，或阿拜拉德比他更有才幹，也比他更為著名。
阿貝拉德於西元1079年生於南特附近，在巴黎受業於唯實主義者，尚波人維廉，以後在巴黎一所天主教會學校內擔任教員，在這裡他駁斥了維廉的觀點，並迫使維廉作了修正。他從拉昂人安瑟勒姆（並非那個作大主教安瑟勒姆）專攻了一個時期的神學之後，於西元113年重返巴黎。
並在巴黎博得了作為一個教員的極大聲譽。就在這時，他成了教會參事，富勒伯特的侄女厄羅伊斯的情人。富勒伯特把他閹割了。他和厄羅伊斯只好隱居避世了。他進了聖鄧尼修道院，她進了一所在阿爾章特伊的女修道院。關於他們二人間著名的往來書信，據一位名叫施邁德勒的德國學者的考證，完全是由阿貝拉德當作一部文學作品所創作的。關於這種說法的正確性，我是沒有能力來判定的。按照阿貝拉德的性格
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來說，這也不是不可能的。他一向自負，好辯，和瞧不起人；在他遭到不幸之後，他總是感到屈辱和憤憤不平。厄羅伊斯的信件比較他的信件寫得更為專誠。可以想象他之所以撰出這些信件正是當作他那受了重創的自尊心的解痛劑。
甚至在他的退休期間他作為一個教師還曾有過很大聲譽；青年人喜歡他的智慧、辯證的技巧和他對其他老年教師的那種高傲。
一些年長者則相應地不喜歡他，西元1121年他因論及三位一體的一本著作背離正統教義而在斯瓦桑受到譴責。經過了適當的屈服之後，他又當了布列塔尼地方聖吉爾塔修道院院長。