這便是奈斯脫流斯所持的觀點。設非這樣，是否只有一個本性呢，抑或在一人之中兼有兩種本性，即一人性和一神性呢？這些問題在五世紀中曾經導致了令人難以置信的激情和狂熱。
「在恐懼混合，和害怕分離基督的神性和人性的兩派之間，釀成了一種秘密的、無
1位，原書中作person。——譯者
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第一篇教父315
從調解的敵意。「
聖賽瑞利，神人一體論擁護者，是一個狂熱分子。他曾利用身為大主教的職位，幾次煽起對猶太人的集團屠殺，加害於居住在亞歷山大里亞城中大片猶太僑民區中的居民。他的名聲主要是藉著施加私刑于一位傑出的貴婦人希帕莎而獲得。在一個愚頑的時代裡，她熱心依附於新柏拉圖哲學並以她的才智從事於數學研究。
她被人「從二輪馬車上拖將下來，剝光了衣服，拉進教堂，遭到讀經者彼得和一群野蠻、殘忍的狂信分子的無情殺害。他們用尖銳的蠔殼把她的肉一片片地從骨骼上剝掉，然後把她尚在顫動的四肢投進熊熊的烈火。
公正的審訊和懲罰終因適時的贈賄而消弭於無形。「
1從此以後，亞歷山大里亞便不再受到哲學家們的騷擾了。
聖賽瑞利聽到君士坦丁堡在大主教奈斯脫流斯的教導下步入歧途而感到痛心。
奈斯脫流斯主張在基督裡面有兩位，一。
位是人，一位是神。據此，奈斯脫流斯反對把童貞女稱為。。
「神的母親」的這種新說法；他說童貞女，只不過是基督的人位的母親，而基督的神位，即上帝，是沒有母親的。在這個。
問題上教會分為兩派：大體上講，蘇伊士以東的主教們贊同奈斯脫流斯，以西的主教們贊同賽瑞利。西元431年在以弗所召開了一次會議來解決這個問題。西方的主教們首先到會隨即緊閉大門，拒絕遲到者於門外，並於聖賽瑞利主持下火速通過擁護聖賽瑞利的決議。
「這次主教騷動，在歷時達十三世紀之後，竟呈現了所謂第三次萬國基督教會議的可敬的面
1吉朋：《羅馬帝國衰亡史》，第47章。
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415卷二天主教哲學
貌。
1「
作為這次會議的結果，奈斯脫流斯被判為異端。他不但沒有撤回他的主張，反而成為奈斯脫流斯教派的創始人。該教派在敘利亞和整個東方有很多信徒。自此數世紀之後，奈斯脫流斯教派頗盛行於中國，並似曾有一機會變為欽定宗教。
十六世紀時西班牙和葡萄牙的傳教士們在印度發現了奈斯脫流斯教派。君士坦丁堡的天主教政府對奈斯脫流斯教派的迫害，引起了政治上的不滿，從而促進了回教徒對敘利亞的征服。
奈斯脫流斯能言善辯，誘惑了很多人，但據人們確言，他的辯舌終為蟲豸所吞噬。
以弗所人雖已學會以童貞女馬利亞代替阿爾蒂米斯女神2，但他們對阿爾蒂米斯仍然持有和在聖保羅時代同樣強烈感情。
據說聖母曾埋葬於此地。
西元449年聖賽瑞利死後，以弗所宗教會議試圖取得進一步的勝利，因而遂陷入與奈斯脫流斯方向相反的另一異端；亦即被人稱為一性論異端。他們主張基督只有一個本性。假如聖賽瑞利當時在世，恐怕他也必定支援這種見解，而將變成異端。皇帝支援以弗所宗教會議，但教皇卻拒絕承認它。最後，教皇列奧——就是勸阻阿替拉不去攻打羅馬的那個教皇——於西元451年，亦即於莎龍戰爭的那一年，在卡勒西頓召開了萬國基督教會議。會
1吉朋：《羅馬帝國衰亡史》，第47章。
2阿爾蒂米斯女神：希臘神話中之獵神，相當羅馬神話中之狄阿娜。——譯者
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第一篇教父515
議詛咒了基督的一性論者後，確定了基督道成肉身的正統教義。以弗所會議確定基督只有一位，但凱西頓會議卻確定基。