再浸禮派第五王國派和貴格派繼承了一部分奧古斯丁的教理，但卻不過分強調教會的作用。奧古斯丁固持預定說，一面又主張洗禮在得救上的必要性；這兩種原則並不十分協調，因而一些極端的新教徒便放棄了後一主張。然而他們的末世論卻依然保留了奧古斯丁的原則。
《上帝之城》一書中包含極少獨創的理論。
它的末世論導。。。。
源於猶太人；其所以匯入基督教中來，主要是經由《啟示錄》一書。預定說和有關選民的理論是保羅的，但奧古斯丁卻作了比保羅書信中所作更充分、更邏輯的發展。聖史和俗史的區分，在舊約聖經中已有明確的敘述。奧古斯丁只不過把這些因素融會在一起，並結合其當時的歷史加以敘述，為使基督徒在信仰方面不致受到過分嚴重的考驗，而能適應西羅馬帝國的衰亡，以及此後的混亂時期。
猶太人對於過去和未來歷史的理解方式，在任何時期都會強烈地投合一般被壓迫者與不幸者。聖奧古斯丁把這種方式應用於基督教，馬克思則將其應用於社會主義。為了從心理上來理解馬克思，我們應該運用下列的辭典：亞威＝辯證唯物主義救世主＝馬克思選民＝無產階級
1伊拉斯特主義主張教會必須服從國家的教義。
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805卷二天主教哲學
教會＝共產黨耶穌再臨＝革命地獄＝對資本家的處罰基督作王一千年＝共產主義聯邦左邊的詞彙意味著右邊詞彙的感情內容。正是這種夙為基督教或猶太教人士所熟悉的感情內容使得馬克思的末世論有了信仰的價值。我們對於納粹也可作一類似的辭典，但他們的概念比馬克思的概念較多地接近於純粹的舊約和較少地接近於基督教，他們的彌賽亞，與其說類似基督則不如說更多地類似馬喀比族。
3裴拉鳩斯爭論
聖奧古斯丁神學最有影響的部分是與反擊裴拉鳩斯異端相關的。裴拉鳩斯是威爾士人，原名莫爾根，意即「海上之人」
，這和希臘語裡的「裴拉鳩斯」一詞的意義相同。他是一個溫文爾雅的僧侶，不象許多同時代人那樣狂信。他相信自由意志，懷疑原罪的教義，並認為人類的道德行為，是出於人們在道德方面努力的結果。如果人們規行矩步，並屬於正統教派，那末，作為道德的獎賞，人們均將升入天國。
這些觀點在今天看來雖然好象老生常談，但在當時卻引起了一場很大的騷動，並主要通過聖奧古斯丁的反對而被宣告為異端，但是這些觀點卻一度獲得相當大的成功。奧古斯丁不得不給耶路撒冷的教會長老寫信，要他警惕這個詭計多端，曾經勸誘許多東方神學者採納其見解的異端創始人。在奧古斯丁的譴責之後，被稱為半裴拉鳩斯派的一些人曾以一
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第一篇教父905
種比較緩和的形式鼓吹裴拉鳩斯教義。又過了許久聖奧古斯丁比較純粹的教義才獲得了全面的勝利，特別在法蘭西，半裴拉鳩斯派於西元529年奧蘭治宗教會議時才最後被判為異端。
聖奧古斯丁教導說，亞當在墮落以前曾有過自由意志，並可以避免犯罪。但由於他和夏娃吃了蘋果，於是道德的敗壞才侵入了他們體內，並以此遺傳給他們所有的後裔。因而其後裔皆不能以自力來避免罪惡。只有上帝的恩寵才能使人有德。因為我們都繼承了亞當的原罪，所以我們都理應承受永劫的懲罰。所有未受洗禮而死去的人，即便是嬰孩，也要下地獄和經受無窮的折磨。因為我們都是邪惡的，所以我們是無權對此傾吐不滿的。
（在《懺悔錄》一書中，聖者奧古斯丁列舉自己在襁褓期所犯的種種罪惡。）
但是由於上帝白施的恩惠，在受洗的一些人中將有一部分人被納入天國；這些人就是選民。他們並非由於自己善良而進入天國；除了藉著上帝只施予選民的恩寵，使我們不致敗壞以外，我們大家都是敗壞的。沒有理由可以用來說明為何有些人得救，而其餘的人則將受到詛咒；這只是基於上帝毫無動機的抉擇。永劫的懲罰證明上帝的公義；救拯證明上帝的憐憫。二者同樣顯示出他的善良。
支援這種殘酷教義的各種議論見於聖保羅的著述，特別見於羅馬人書——這種教義曾為加爾文所恢復，並從那時起。。。。
為天主教教會所拋棄。奧古斯丁對待這些作品有如一個律師之對待法律：他的解釋是很有力的，他使原文表現了無以復
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