2所有這些人都是唯物主義者；柏拉圖卻不是。柏拉圖認為上帝不是什麼具有形體的事物；但所有事物都從上帝以及某種恆常不變者那裡獲得其存在。柏拉圖說知覺不是真理的源泉這一點是正確的。柏拉圖主義者在邏輯學和倫理學方
1這一論證並非奧古斯丁所獨創；它導源於雅典學院的懷疑派，卡爾內亞德。參看庫蒙著：《羅馬異教中之東方宗教》，第166頁。
2《上帝之城》，第8卷，第5章。
--503
05卷二天主教哲學
面最為卓越，同時也接近基督教。
「據說普羅提諾，此人不久以前還活在世上，最為理解柏拉圖。」至於亞里士多德，他雖比柏拉圖遜色，但卻遠遠超越其他哲學家之上。但他們兩人都說一切神祇都是善良的，和應該受人崇拜的。
聖奧古斯丁反對斯多葛學派譴責一切激情的做法。他認為基督徒的激情可能成為道德的起因；憤怒或憐憫本身不該。。
受到譴責。我們必須探究它的起因。
柏拉圖主義者對上帝的看法是正確的，但對其他諸神的看法卻是錯誤的；他們不承認道成肉身也是錯誤的。
書中關於天使們和魔鬼們有一較長的議論，這種議論是和新柏拉圖主義者有著聯絡的，天使們可能是善良的，或是邪惡的；但魔鬼們則總是邪惡的。對天使來說，世俗事物的知識（他們雖然具有這種知識）是卑鄙的。聖奧古斯丁和柏拉圖都認為感性的世界遜色於永恆的世界。
書中的第十一卷開始敘述上帝之城的性質。上帝之城是選民的社會。有關上帝的知識，唯有通過基督才能獲得。有一些事物（如在一些哲學家那裡）
是可以經由理性發現的；但對進一步有關宗教的一切知識，我們都必須依靠聖經。
同時，我們決不該去了解世界被創造以前的時間與空間：創世以前是沒有時間的，而且在沒有世界的地方也是沒有空間的。
被祝福的一切都是永恆的，但永恆的一切卻不一定都被祝福，例如：地獄和撒旦。上帝預知魔鬼們的罪惡，但也預知它們對改善作為一個整體的宇宙的作用，這和修辭學中的對句是類似的。
歐利根認為，身體是作為一種懲罰經予靈魂的這一看法
--504
第一篇教父105
是錯誤的。假若這樣，邪惡的靈魂行將有邪惡的身體；但是魔鬼們，甚至最邪惡的魔鬼都有飄渺的身體，而這卻比我們的身體還要高階。
上帝在六天內創造了世界的理由是因為六是一個完全數（即等於它的各個因數之和）。
天使有好的，也有壞的；即使壞天使也沒有一種與上帝相違背的本質。上帝的敵人並不是出於其本性，而是出於其意志。邪惡的意志沒有動力因，而只有缺陷因；它不是一個。。。。。。
結果，而是一種缺陷。。。。。
創世以來還不到六千年。歷史並不象哲學家所設想的那樣是迴圈的：「基督為了我們的罪惡只死一回。」
1。。。
如果我們最初的祖先未曾犯罪，他們將不至於死亡，但因為他們犯了罪，所以他們的後代都須死亡。吃了蘋果，不僅帶來自然的死，而且也帶來了永遠的死，即永劫的懲罰。
蒲爾斐利認為天上聖徒沒有身體的這一看法，是錯誤的。
聖徒們要比墮落前的亞當具有更好的身體；他們的身體將是精神的，但不是精靈，並將沒有重量。男人將具男身，女人將具女身，夭折者將以成年人的身體復活。
亞當的罪幾乎給所有人類帶來永恆的死（即永劫的懲罰）
，但上帝的恩惠卻從中解救出許多人未。罪惡來自靈魂；而不來自肉體。柏拉圖主義者以及摩尼教徒把罪惡歸咎於肉體本性這一點都是錯誤的。當然柏拉圖主義者的錯誤還不如摩尼教徒之為甚。由於亞當所犯的罪而對全體人類施加的懲
1《新約。羅馬人書》，第6章。
--505
205卷二天主教哲學
罰是正當的；因為，由於這次犯罪的結果，害得本可具有靈體的人落得了肉慾的心。