顯然有些人認為這些女性之失掉了處女性冠冕，並非由於她們自己的過失。但聖奧古斯丁卻非常明智地反對這種見解。
「咄！別人的情慾是不會玷汙你的。」貞潔是內心的品德，它是不會因強姦而失去的；罪惡的意圖，即使尚未實踐，卻會使你失去它。他暗示，上帝所以允許強姦是因為那些犧牲者對自己的節慾過分自負的緣故。為了逃避強姦而自殺是邪惡的；由此引起他對魯克蕾莎1的長篇議論，他認為魯克蕾莎不應該自殺，因為自殺永遠是一種罪惡。
c在為被強姦的一些有德的婦女的辯護中，有一個保留條件：她們不得樂於受奸，否則她們便為有罪。
接著他就論到異教諸神的邪惡。
他說：「你們的那些舞臺劇，那些不潔的展覽，那些淫蕩的異教神，並非由於人們的敗壞始而孕育於羅馬，它們之所以被育成正是由於受到了你們這些神的直接命令。」
2崇拜一個象塞庇歐這樣的有德者，是比崇拜這些不道德的神祇更有教益的。基督教無需為羅馬
1魯克蕾莎：是羅馬名將柯拉提努斯的妻子。因受到王子賽克斯圖斯。塔爾克紐斯強姦而自殺。從此，柯拉提努斯乃興兵，推翻王制，建立了共和制。據羅馬史家蒂圖斯。李維烏斯記載，此事發生於西元前510年。——譯者美國版在此有「除非在像參孫所處的情況下」一句。——中譯本編者c2《上帝之城》，第1卷，第31章。
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894卷二天主教哲學
的遭劫而煩惱，因為他們在「上帝的巡禮者之城」中自有其避難的處所。
在現世裡，這兩個城——地上之城和天上之城是混為一體的；但在來世，被神所預先選定的得救者同被神厭棄者將被分別開來。在今世，即便在似乎是我們的敵人中間，誰將成為選民一事，也是我們無從知道的。
他告訴我們，書中最難的部分是對哲學家的駁斥，因為基督徒和一些卓越的哲學家在很大的程度上是一致的——例如：關於靈魂不死，以及上帝創世的理論。
1
哲學家不放棄對異教諸神的信仰，但由於異教諸神是邪惡的，因而他們的道德教訓也就不足為訓了。書中並未暗示異教諸神僅僅是些寓言；聖奧佔斯丁認為他們是存在的，但他們卻全都是些魔鬼。因為他們想加害於人，所以他們願意傳佈一些有關他們自身的猥褻故事。
對大部分異教徒來說，朱位元的各種行為比柏拉圖的原理和伽圖的見解更有影響。
「柏拉圖不讓詩人居住在一個治理完善的城邦裡，這顯得他本人比那些想用舞臺劇來讚揚的諸神更有價值。」
2
他說自從羅馬人強姦了薩賓3婦女以來，羅馬一直變得
1同上書，第1卷，第35章。
2同上書，第2卷，第14章。
3據說羅馬建國之初在羅繆魯斯當政期間，羅馬人因缺少年輕女子，乃陰謀舉行節慶，邀請了鄰族薩賓人參加。於是羅馬青年們遂乘機擄掠了薩賓人的女孩子們。
吃驚與受辱的父母們逃回薩賓後，乃引兵前來奮戰。
其間，這些女孩子們已結識了羅馬人，因而便奔向戰場兩軍中間，哭喊著迫使雙方停戰議和。
此後羅馬與薩賓之間終於結成了一國家。——譯者
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第一篇教父994
甚為邪惡。奧古斯丁用了好幾章篇幅敘述羅馬帝國主義深重的罪孽。他認為羅馬在成為基督教國家之前，從未受過苦難的說法是不真實的，它從高盧人的入侵和內戰中所遭受的苦難，不但與哥特人帶來的苦難不相上下，並有過之而無不及。
占星術不僅是邪惡的，而且是虛偽的；這可以從具有同樣生辰時刻雙胎兒的不同命運得到證明。
1斯多葛學派對於命運之神的看法（這與占星術有關）是錯誤的，因為天使和人們都有自由意志。上帝誠然預知我們的罪，但是我們並不因為上帝的預知而犯罪。另外，認為道德，即或在今世，會。。
給人帶來不幸的想法也是錯誤的：身為基督徒的皇帝們，如果有德即或遭遇不幸也是快樂的，君士坦丁和狄奧多修斯二位皇帝就相當幸福。
再者，當猶太人堅信宗教真理的期間，猶太人的王國一直得以延續。
書中有一段對柏拉圖極表同情的敘述，他把柏拉圖置於所有其他哲學家之上。
他認為一切哲學家都該讓位於柏拉圖：「讓泰勒斯和他的水一道去吧，讓阿那克西美尼和空氣一道去吧，斯多葛學派和火一道去吧，伊壁鳩魯和他的原子一道去吧。」