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474卷二天主教哲學
的唆使。皇帝敕令懲罰現行縱火犯；同時責令該主教重建這所猶太人會堂。
聖安布洛斯既未承認也未否認該主教的共謀；但對皇帝有左袒猶太人反對基督徒情事甚表憤慨。設若該主教違抗命令並堅持到底，那末他將要變為一個殉道者。假如他屈服，那末他將要變為一個叛教者。假如伯爵決定用基督徒的錢來重建猶太人會堂，在這種情況下，皇帝就要有一個叛教的伯爵，而基督徒的錢財就要被用來支援異端。
「難道應該掠奪教會的財物用來為猶太人的不信建立一所會堂嗎？難道應該把因著基督的恩賜，給基督徒帶來的教會基金移交給不信者的錢庫嗎？」他繼續說：「噢，皇帝陛下，大概這是為了維持法紀而促使你這樣做吧。然而在顯示法紀，與宗教的大義名分之間究竟哪一項更為重要呢？審判是需要服從宗教的。噢，皇帝陛下。您沒有聽說過嗎？當朱利安皇帝敕令重修耶路撒冷聖殿時，整理廢墟的人們曾為烈火焚盡了嗎？」
很明顯，聖安布洛斯的見解認為，猶太人會堂的焚燬是不該受到任何處分的。這就是教會在獲得了權力之後，立即開始煽動反閃族主義的一個範例。
皇帝和聖安布洛斯間，下一次的衝突給後者帶來了更大的威望。西元390年，當狄奧多修斯皇帝在米蘭的時候，帖撒羅尼迦地方的暴徒，殺害了當地駐軍的指揮官。狄奧多修斯得訊後氣忿得無以復加，下令進行了一次駭人聽聞的報復。
當群眾被集聚在競賽場時，軍隊突然襲擊他們，毫無差別地屠殺了至少七千人。
聖安布洛斯事先曾設法諫止皇帝這樣作，但卻毫無成效。於是他給皇帝寫了一封義正辭嚴的信。這是一封涉及純粹道德問題，絲毫未曾涉及神學或教會權力問題
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第一篇教父574
的信件：「在帖撒羅尼迦人的城裡發生了一件由我事先未能阻止的史無前例的事，事前我曾屢次諫止，當時我已說過這事當真是極其殘暴的。」
大衛曾屢次犯罪，而且屢次懺悔認罪。
1狄奧多修斯是否也要這樣作呢？安布洛斯作了以下的決定：「假如陛下幸臨，我是不敢獻祭的。
既然使一個無辜者流血之後都不能獻祭，難道而今在使眾人流血之後倒能獻祭嗎？我認為這是斷然不可以的。「
皇帝懺悔了，在米蘭教堂裡脫下紫袍，當眾舉行了懺悔式。自從那時起一直到西元395年狄奧多修斯逝世為止，他和安布洛斯間從未再發生過任何摩擦。
安布洛斯雖是一個卓越的政治家，但在其他方面卻只不過是其所處的時代的典型人物而已。
他象其他教會作家一樣，寫過讚揚童貞的論文；也寫過非難寡婦再嫁的論文。當他確定一所新建教堂地基的時候，可巧在那裡發現了兩具骸骨（據說曾在一次異象中顯過聖）
，人們發現這兩具骸骨能行奇事，於是安布洛斯宣稱，這是兩位殉道者的骸骨。在他的書信裡，他以當代特徵的輕信姿態敘述了其他奇蹟。作為一個學者，他不如傑羅姆；作為一個哲學家，他不如奧古斯丁；但作為一個智勇兼備、鞏固教會權力的政治家，他卻的確是第
1引喻《撒母耳記》的這種提法成為通過整個中世紀抗擊國王時一系列聖經議論的先聲，這種提法甚而也體現於清教徒與司徒阿特王朝的鬥爭中。例如它曾出現於密爾頓的作品之中。
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674卷二天主教哲學
一流的人物。
傑羅姆主要是一位著名的翻譯家，他翻譯了拉丁語譯本聖經，這書直到今日仍為天主教會中公認的聖經。在他以前西方教會在有關舊約全書方面主要依靠從七十人譯本聖經裡譯出的材料。
這在一些重要的地方是與希伯來原文不同的。
有如我們所見，基督徒們動輒主張自基督教勃興以來，猶太人曾改竄了希伯來文原典中似曾預言彌賽亞的章句。這種觀點已為有健全學術思想的人證明是站不住腳的；同時也是為傑羅姆所堅決否認的。