復變為努斯。最後所有靈魂都必完全歸順基督，並在那時不。。
再具有形體。甚至連魔鬼在最後也要得救。
歐利根雖然為人承認是教父之一，但卻受到後世的譴責。
說他主張以下四點邪說：（1）靈魂的先在性，有如柏拉圖所教導；（2）不只基督的神性，就連他的人性，在道成肉身前就
1或不如說，被認為保羅所寫的一篇書信的作者——歌羅西書第2章，第8節。
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第一篇教父954
已存在。
（3）復活時，我們的身體將變為絕對虛無縹渺的東西。
（4）所有人甚至魔鬼，最後都要得救。
聖傑羅姆對歐利根修訂舊約聖經表示過一些缺乏審慎的景仰，事後卻發覺最好用更多的時間和精力從事於駁斥歐利根神學上的錯誤。
歐利根不只在神學上越乎常軌；在年輕時曾犯過一項不可彌補的過失，因為他曾過分拘泥以下經文的字面解釋：「並有為天國的緣故自閹的。」
1為歐利根所輕率實行的這種逃避肉慾誘惑的方法受到了教會的譴責，此外這使他喪失了當選為聖職者的資格，對此有些教士似曾有過一些不同的見解，並因此引起一些不足為訓的爭論。
歐利根最大的著述是《反西爾撒斯論》。
西爾撒斯著了一。。。。。。
本反對基督教的書（現已佚失）而歐利根則針對其論點逐條予以駁斥。
西爾撒斯首先反對基督徒，說他們屬於非法社團；歐利根並不否認這點，並斷言這正是一種道德，就象誅戮暴君一樣。
於是他指出人們憎惡基督教無可置疑的真實根源：西爾撒斯說，基督教出自猶太人，而猶太人是蠻族；只有希臘人才能從蠻族的教義中探索出意義來。歐利根回答說無論是誰，當他從希臘哲學轉向福音書時必將斷定福音書的真實性，同時並提供希臘哲人以滿意的論證，「福音書有它本身的論證，它比一切希臘辯證法所證實的還要神聖。這種更為神聖的方法曾被使徒稱為‘聖靈和權能的顯示’；關於‘聖靈’的
1《馬太福音》，第19章，第12節。
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064卷二天主教哲學
顯示，因為有預言，尤其是那些與基督有關的一切敘述，足使所有讀者產生信仰。關於‘權能’的顯示，因為有我們必須確信曾經行過的神蹟與奇事；除了根據其它理由之外，還可根據下列一點，因為按照福音書教訓生活的人們中間仍有行這些事的痕跡可尋。「
1
這段文章是饒有興趣的，因為它包含有關信仰的雙重論證，而這正是基督教哲學的特徵。一方面，純粹理性，通過正確地運用，足以樹立基督徒信仰的本質，特別是：上帝、靈魂不死和自由意志。
另一方面，聖經不僅證明了這些本質，而是證明得更多；聖經中神的默示藉著先知預言彌賽亞的降世，藉著行奇事，和藉著忠實信徒由於信仰所得的恩賜而得到證實。這些論證在今日雖已顯得陳舊，但其中最末一項依然為維廉。詹姆士所援用。但這些論證一直到文藝復興為止，曾受到所有基督教哲學家的承認。
歐利根有些論證是奇特的。他說魔法師們往往祈求「亞伯拉罕的上帝」
，卻不知上帝是誰；而這種祈求卻顯然更為有效。名稱在魔法中是緊要的，用猶太語，埃及語、巴比倫語、希臘語、或是婆羅門語呼喚上帝的名稱並不是沒有差別的。
符咒一經翻譯就要失掉效力。這使人設想當時的魔法師曾使用過所有著名宗教的符咒，假若歐利根正確，那些淵源於希伯來的符咒才最為有效。