戴克裡先有一個時候改變了軍隊的性質，從
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493卷一古代哲學
而約束了軍隊；但從他以後，最能作戰的武力便都是由野蠻人，主要的是日耳曼人，所組成的，一切高階指揮的職務也都向他們開放。這顯然是一種危險的辦法，而五世紀初它便產生了它那自然的結果。野蠻人終於決定為自己作戰要比為羅馬主子作戰更為有利。可是，它為它的目的而效力了一個多世紀。戴克裡先的行政改革同樣也有一個短期的成功，但是終於也同樣帶來了災難。羅馬的體制是允許各城市有地方自治政府的，並讓地方官吏自己去收稅，只有每個城上繳的稅額總數才由中央當局規定。這種體制在繁榮時期一直運用得很好，但是現在到了帝國枯竭的時期，所需的收入已經多得非使用過度的壓榨就不能供應了。市政當局都是個人對收稅負責的，便都紛紛逃亡以避免向上交納。戴克裡先強迫家道殷實的公民擔任市政職務，並規定逃亡是非法的。他又出於同樣的動機而把農村居民轉化為農奴，把他們束縛在土地上並禁止遷移。這種體制也被後來的皇帝們所保留下來。
君士坦丁最重要的措施就是採用基督教為國教，這顯然是因為大部分兵士都是基督教徒的緣故1。這一措施的結果就是當五世紀日耳曼人摧毀了西羅馬帝國的時候，它的威信也使得日耳曼人接受了基督教，從而便為西歐儲存下來了那些曾為教會所吸收了的古代文明。
劃歸羅馬帝國東半部的領土，其發展卻有不同。東羅馬帝國的疆域雖然不斷縮小（除了六世紀查士丁尼暫時性的征服而外）
，但它卻一直存在到1453年君士坦丁堡被土耳其人
1見羅斯多夫採夫，《古代世界史》，卷二，第332頁。
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第三篇亞里士多德以後的古代哲學593
征服為止。然而往昔東部的羅馬省份，包括非洲和位於西方的西班牙在內，都變成了回教世界。阿拉伯人與日耳曼人不同，他們摒棄了那些被他們所征服的人民的宗教，但是接受了被征服者的文明。東羅馬帝國的文明是希臘的而不是拉丁的，因而自七世紀至十一世紀儲存了希臘文學以及一切殘存的、與拉丁文明相對立的希臘文明的，便是阿拉伯人。自十一世紀以後，最初是通過了摩爾人的影響，西方世界才又逐漸地恢復她那已經喪失了的希臘遺產。
我現在就來談羅馬帝國對文化史起作用的四條途徑。
1。羅馬對希臘思想的直接影響這開始於西元前二世。。。。。。。。。。。。
紀的兩個人，即歷史學家玻裡比烏與斯多葛派的哲學家潘尼提烏。希臘人對羅馬人的自然態度，是一種夾雜著恐懼的鄙視；希臘人認為自己是更文明的，但是在政治上卻較為軟弱。
如果羅馬人在政治上有著更大的成功，這隻說明了政治是一樁不光彩的行業。
西元前二世紀一般的希臘人是耽於逸樂的、機智敏捷的，他們善於經營，對一切事都毫無忌憚。然而也還有一些具有哲學能力的人。
其中有些人——特別是懷疑派，例如卡爾內亞德——竟致於讓聰明摧毀了嚴肅。有些人，如象伊壁鳩魯派或一部分斯多葛派，就完全隱退到寧靜的個人生活裡面去了。但是也有少數人，他們的眼光要比亞里士多德對亞歷山大所曾表現過的更為深刻，他們認識到了羅馬的偉大乃是由於有著希臘人所缺乏的某些優點。
歷史學家玻裡比烏約於西元前200年生於阿加地亞，他是做為一個囚犯而被送到羅馬去的，但是到了羅馬之後他卻有幸做了小塞庇歐的朋友，他伴隨著小塞庇歐經歷過許多次
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693卷一古代哲學
征戰。一個希臘人而認識拉丁文原是罕見的事，雖說大多數受過教育的羅馬人都認識希臘文；然而玻裡比烏的遭遇卻使得他精通拉丁文。