053卷一古代哲學
壞人，他的習慣是永遠也不可能引到智慧的「。
1他從來也不承認他所得之於德謨克里特的那些東西；至於留基波，則他肯定說從來就沒有過這麼一位哲學家，——意思當然並不是說沒有這麼一個人，而是說這個人並不是哲學家。第歐根尼。拉爾修開列過一張罵人綽號的名單，這些綽號都被認為是他給他最出色的前輩們所取的。除了對於別的哲學家們的這種氣量狹隘之外，他還有一個嚴重的錯誤，就是他那專斷的教條主義。他的弟子必須學習包括他全部學說在內的一套信條，這些信條是不許懷疑的。終於便沒有一個弟子曾補充過或者修正過任何的東西。兩百年之後，當盧克萊修把伊壁鳩魯的哲學寫成詩的時候，他對於這位老師的教訓（就我們所能判斷的而言）也並沒有加入任何理論上的新東西。凡是可能加以比較的地方，我們都發現盧克萊修總是與原意密切符合的；一般公認在另外一些地方，他可能填補起來了由於伊壁鳩魯整整三百卷書的遺失而給我們的知識所造成的空隙。
他的著作除了幾封書信、一些片斷以及一篇關於「主要學說」的敘述而外，其餘的都沒有留傳下來。
伊壁鳩魯的哲學正象他那時代所有的哲學（只有懷疑主義是部分的例外）一樣，主要的是想要獲得恬靜。他認為快樂就是善，並且他以鮮明的一貫性堅持這種觀點一直到底。
他說：「快樂就是有福的生活的開端與歸宿」。第歐根尼。拉爾修引過他在《生命的目的》一書中所說的話：「如果抽掉了嗜
1奧德斯（w。
j。
oates）著《斯多葛派與伊壁鳩魯派的哲學家》，第47頁。
在可能的地方我都引用奧德斯先生的譯文。
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第三篇亞里士多德以後的古代哲學153
好的快樂，抽掉了愛情的快樂以及聽覺與視覺的快樂，我就不知道我還怎麼能夠想象善「。又說：」一切善的根源都是口腹的快樂；哪怕是智慧與文化也必須推源於此「。
他告訴我們說，心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出於肉體快樂的地方，就是我們可以學會觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂。
「德行」除非是指「追求快樂時的審慎權衡」
，否則它便是一個空洞的名字。例如，正義就在於你的行為不致於害怕引起別人的憤恨，——這種觀點就引到了一種非常有似於「社會契約論」的社會起源學說。
伊壁鳩魯不同意他的某些快樂主義的前人們之區別開積。
極的與消極的快樂，或動態的與靜態的快樂。動態的快樂就。。。。。。。。。。。
在於獲得了一種所願望的目的，而在這以前的願望是伴隨著痛苦的。靜態的快樂就在於一種平衡狀態，它是那樣一種事物狀態存在的結果，如果沒有這種狀態存在時，我們就會願望的。我們可以說當對飢餓的滿足在進行的時候，它就是一種動態的快樂；但是當飢餓已經完全滿足之後而出現的那種寂靜狀態就是一種靜態的快樂。在這兩種之中，伊壁鳩魯認為還是追求第二種更為審慎一些，因為它沒有摻雜別的東西，而且也不必依靠痛苦的存在作為對願望的一種刺激。當身體處於平衡狀態的時候，就沒有痛苦；所以我們應該要求平衡，要求安寧的快樂而不要求激烈的歡樂。
看起來如果可能的話，伊壁鳩魯會願意永遠處於飲食有節的狀態，而不願處於大吃大喝的狀態。
這樣，在實踐上他就走到了把沒有痛苦，而不是把有快
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253卷一古代哲學
樂，當做是有智慧的人的鵠的。
1胃可能是一切事物的根本，但是胃病的痛苦卻可以壓倒饕餮的快樂；因此伊壁鳩魯只靠麵包度日，在節日則吃一些乳酪。象渴望財富與榮譽這樣一些願望是徒勞無益的，因為它們使得一個本可滿足的人不能安靜。
「一切之中最大的善就是審慎：它甚至於是比哲學還更要可貴的東西」。
他所理解的哲學乃是一種刻意追求幸福生活的實踐的體系；它只需要常識而不需要邏輯或數學或任何柏拉圖所擬定的精細的訓練。他極力勸他年青的弟子兼朋友畢托克里斯「要逃避任何一種教化的形式」。
所以他勸人躲避公共生活便是他這些原則的自然結果，因為與一個人所獲得的權勢成比例，嫉妒他因而想要傷害他的人數也就隨之增加。