他們不再問：人怎樣才能夠創造一個好國家？
而是問：在一個罪惡的世界裡，人怎樣才能夠有德；或者，在一個受苦受難的世界裡，人怎樣才能夠幸福？當然這種變化僅僅是程度上的變化；這樣的問題在以前也曾被人提出來過，並且後期的斯多葛派有一個時期也是關懷政治的，——但關懷的是羅馬的政治而非希臘的政治。然而這個變化卻仍然是一場真實的變化。除了羅馬時期斯多葛主義在一定限度上而外，凡是那些認真思想、認真感受的人們的觀點都日益變得主觀的和個人主義的了；直到最後，基督教終於帶來了一套個人得救的福音，這就鼓舞了傳教的熱誠並創造了基督教教會。在這以前，始終沒有過一種制度是可以讓哲學家們全心全意地安身立命的，因而他們對權勢的合法的愛好心就沒有適當的出路。因為這種原因，所以希臘化時代的哲學家，作為人而論，就要比那些生活於城邦仍然能夠鼓舞其忠誠的時代的人們，具有更大的侷限性。他們仍然思想，因為他們不能不思想；但是他們幾乎並不希望他們的思想在實際世界裡會產生什麼效果。
有四派哲學大約都是在亞歷山大的時代建立起來的。最有名的兩派，即斯多葛派和伊壁鳩魯派，是我們後兩章的主題；在本章中我們將要討論犬儒派和懷疑派。
這兩個學派中的前一派出自（通過它的創始人狄奧根尼）安提斯泰尼；他是蘇格拉底的弟子，約長於柏拉圖二十歲。安提斯泰尼是一個非常引人注意的人物，在某些方面頗
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第三篇亞里士多德以後的古代哲學33
有似於托爾斯泰。直到蘇格拉底死後，他還生活在蘇格拉底貴族弟子們的圈子裡，並沒有表現出任何非正統的徵象來。
但是有某種東西——或者是雅典的失敗，也許是蘇格拉底之死，也許是他不喜歡哲學的詭辯——卻使得他在已經不再年青的時候，鄙棄了他從前所重視的東西。
除了純樸的善良而外，他不願意要任何東西。他結交工人並且穿得和工人一樣。他進行露天講演，他所用的方式是沒有受過教育的人也都能理解的。一切精緻的哲學，他都認為毫無價值；凡是一個人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰「返於自然」
，並把這種信仰貫徹得非常徹底。
他主張不要政府，不要私有財產，不要婚姻，不要確定的宗教。
他的弟子們（如果他本人不曾）
譴責奴隸制。他並不是一個嚴格的苦行主義者，但是他鄙棄奢侈與一切人為的對感官快樂的追求。他說「我寧可瘋狂也不願意歡樂」。
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安提斯泰尼的名聲被他的弟子狄奧根尼蓋過了，狄奧根尼「是歐濟尼河上西諾普地方的青年，最初他［安提斯泰尼］並不喜歡他；因為他是一個曾因塗改貨幣而被下過獄的不名譽的錢商的兒子。安提斯泰尼命令這個青年回家去，但是他絲毫不動；他用杖打他，他也一動不動。他渴望‘智慧’，他知道安提斯泰尼可以教給他智慧。
他一生的志願也是要做他父親所做過的事，要‘塗改貨幣’，可是規模要大得多。
他要塗改世上流行的一切貨幣。
每種通行的印戳都是假的。
人被打上了將帥與帝王的印戳，事物被打上了榮譽、智慧、幸
1貝恩，卷二，第4，5頁；穆萊，《五個階段》，第113—114頁。
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433卷一古代哲學
福與財富的印戳；一切全都是破銅爛鐵打上了假印戳罷了。「
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他決心象一條狗一樣地生活下去，所以就被稱為「犬儒」
，這個字的意思就是「象犬一樣」。他拒絕接受一切的習俗——無論是宗教的、風尚的、服裝的、居室的、飲食的、或者禮貌的。據說他住在一個桶裡，但是吉爾柏特。穆萊向我們保證說這是個錯誤：因為那是一個大甕，是原始時代用以埋葬死人的那種甕。
2他象一個印度托缽僧那樣地以行乞為生。他宣揚友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，而且還有人與動物之間的友愛。甚至當他還活著的時候，他的一身就聚集了許多的傳說。盡人皆知，亞歷山大怎樣地拜訪過他，問他想要什麼恩賜；他回答說：「只要你別擋住我的太陽光」。